宗族主体性视域下珠玑巷社区参与的特征、问题与提升路径_张敏敏.pdf

社区是基层治理的基础单元，也是居民互动的基本场域。随着旅游业的发展，社区参与旅游有助于激发社区活力和促进旅游公平1，同时其必然涉及东道主社会的“主体性”和“可持续发展”等问题2。珠玑巷作为历代中原通往岭南的重要驿站，是岭南人民姓氏起源的重要景点和广府文化的发祥地，总共集合了迁徙至海内外的各宗族姓氏达 180 多个，后裔繁衍达 7 000 多万人。为寻根问祖，珠玑巷后裔纷纷自发捐款兴建姓氏宗祠。自 2014 年起，这里每年都会举办“姓氏文化旅游节”，纷繁林立的姓氏祠堂和特色的宗族文化节庆为该地的旅游开发奠定了坚实基础。近几年来，珠玑巷的平均年游客接待量为 60 万人次，游客主要来自周边景区的互相引流。除有寻根意愿的古巷后裔以外，极少有游客会对珠玑巷进行重游。本文期望通过对珠玑巷社会主体性问题的探讨，反窥其社区参与的特征及存在的问题，为进一步提升珠玑巷社区的活力和促进其旅游业的健康发展提供有益参考。一、珠玑巷的社会主体性及其社会结构珠玑巷（又称敬宗巷），位于广东韶关南雄市东北10 公里处的梅关古驿道旁，是一条 1 500 多米长的古街巷。在古代，这里是在中原人南下躲避战乱、从江西跨越大庾岭进入南粤疆土的唯一交通要道。岭南地区的居民大都从中原经此地迁徙到岭南各地，而后又有很多人又从岭南出发再迁徙到海外，珠玑巷由此被遍及世界各地的华人华侨视为祖居地，也成为中国三大寻根地之一。近年来，随着海外珠玑后裔回乡筹资修建姓氏宗祠和举办各种祭祖仪式，珠玑巷声名远播。珠玑巷北起凤凰桥南至驷马桥，共分为三街四巷，是广东地区保存较好的古巷古道之一。其中最著名的是 183 处宗祠和祖屋，它们是我国传统宗族文化的典型代表，反映了宋朝时期岭南地区经济社会秩序的型构3。珠玑巷从20 世纪 90 年代起大力发展以姓氏文化为主题的特色民俗文化旅游。因历史沉淀巷内还陈列了不同朝代的古楼、古塔、古榕树和古建筑物遗址等文物古迹。2012 年，珠玑巷与“梅关古道”共同获评国家 4A 级旅游景区。改革开放后随着宗族活动的复兴，珠玑巷在市场和资本的驱动以及地方政府的作用下，逐渐向宗族内部约束力与凝聚力构建、外部旅游经济效益提升的方向衍变。一方面，珠玑巷各宗族成员间相互抱团取暖、共享信息，通过资金拆借和商务合作的族间经济互助有效融入市场经济竞争4；另一方面，珠玑巷保留完好的宗族文化和日益紧密的宗族关系，体现了珠玑后人对忠孝伦理和宗族制度的认同与追求，为该地的文化旅游发展提供了极具本土价值的现实路径。当前珠玑巷景区由南雄市旅游公司负责经营管理，对传统宗族文化进行观光体验是吸引游客的主要卖点。珠玑巷社区现有居民 20 余姓、320 多户、1 400 多人5。据笔者实地调查发现，在景区内摆摊或走卖商品，或担任保安、保洁、售票、日常维护等职务的本地居民约有 70 余人，宗族主体性视域下珠玑巷社区参与的特征、问题与提升路径张敏敏，周鑫，张斯雅，田广增（韶关学院 旅游与地理学院，广东 韶关 512005）摘要：随着旅游业的发展，社区参与因被视为激发旅游地价值创新的重要手段而得到学界普遍关注。珠玑巷是岭南人民姓氏起源的代表性景点，因后裔寻根问祖形成了宗族交往的社会纽带，并在近年的旅游开发中获得了发展。调查发现，珠玑巷的社会参与具有典型的宗族主体性特征，将本地常住居民视为“社区主体”，将外来寻根的个人、团体、组织和商业体等视为“社区合伙人”，珠玑巷的社区结构由“社区”和“超社区”两个层面共同构成。以社会网络合作模式为基础，详细探讨了珠玑巷社区参与的特征与掣肘，并提出提升其社区参与的发展路径。关键词：社区参与；宗族主体性；社会网络；合作模式；珠玑巷中图分类号：F207文献标志码：A文章编号：1673-291X（2023）02-0143-04基金项目：2021年度广东省大学生创新创业训练计划项目（S202110576044）作者简介：张敏敏（1979-），女，讲师，博士，从事乡村旅游研究；周鑫（2000-），男，学生，从事旅游管理研究。经济研究导刊ECONOMIC RESEARCH GUIDE总第532期2023年第02期Serial No532No02，2023数据由南雄市文旅局统计提供。143-其中多数是年纪在 50 岁以上的中年妇女，且大部分人都是以非正规就业的形式参与到景区的旅游业发展中。景区周边沿乡道 Y208 分布有本地居民经营的饭店约 50 家，其中具备住宿功能的仅有 20 家。景区周边的4 个行政村仍以种植黄烟、水稻和养殖家禽作为主要产业，本地居民从事旅游非正规就业的目的仅是为了增加家庭额外收入。因缺乏充分的旅游就业和发展机会，当地多数青壮年居民仍选择外出务工。当前珠玑巷的旅游开发仍处于初级阶段。在社会交往方面，宗族主体性是珠玑巷的典型社会特征，并由此形成宗族间相互交往的社会纽带。社区结构为认识传统聚落提供了方法论参考6。从空间上看，珠玑巷景区是由本地居民（即“社区主人”）和外来寻根的个人、团体、组织和商业体等（即“社区合伙人”）共同构成的完整聚落，“社区主人”和“社区合伙人”拥有共同的群体文化意识，这是其与外来非亲族关系散客之间的最大差别。因此，珠玑巷的社会结构主要由“社区”和“超社区”两个层面共同构成。“社区主人”和“社区合伙人”均是珠玑巷社会发展的重要主体，并在传承和推广珠玑巷的宗族文化方面发挥着积极作用。二、珠玑巷社区参与的特征与存在的问题在宗族主体性的礼仪和秩序建构下，珠玑巷的宗族祠堂在进行祖先祭祀时必然连带“祖先之礼”7。这种礼节性仪式已深深融入本地居民日常的生产生活和外来寻根宗族群体的例行访亲探亲行为之中，并且具有极强的时令性特点，表现为重要年节时点上的宗族群体性活动。这种活动是宗族内部互帮互助的情感体现，它由一套完整的仪式系列构成，非宗族成员很难参与，也就较难形成商业化的旅游推广。国外学者 Tosun 以社区为分界，将参与障碍分为内、外两个方面。其中，内部障碍是指旅游地社区缺乏财政资源以及社区发展旅游缺乏商业性；外部障碍是指旅游地社区在发展旅游业时，因对外部运营商具有极强的依赖性而导致自身主体性的缺失8。从珠玑巷的发展实践看，宗族主体性导致其旅游发展缺乏商业性，加之景区居民处于权力弱势，并且在内外部身份认同方面有排斥现象5，因此该地的发展机会极为有限，这是珠玑巷社区参与内部障碍的真实写照。与此同时，基于宗族关系的社会网络是珠玑巷社会资本的重要方面。在社会资本积累过程中，外来寻根的“社区合伙人”通常具有更大贡献，其拥有的社会网络对提高人们的福利和减少贫困具有显著作用9。由于珠玑巷的“社区主人”与“社区合伙人”在社会资本对社区经济的贡献上存在较大差异，进而导致了社区结构在效率方面形成分化。基于“社区”层面，珠玑巷景区本地居民的社区参与具有惯常性、低效性和偏农性特征，实际产生的经济效益和对游客的吸引力相对较低。基于“超社区”层面，外来寻根群体对珠玑巷景区的社区参与在时间上具有间隔性、在经济上具有高效性和商务性。上述特点反映为宗族群体或个体间的相互合作，并延伸为超社区空间的经济与商务往来，往往并不直接体现于珠玑巷景区的旅游发展之中，只是在某个特定时点以旅游节庆、仪式或传统等方式有瞬间性呈现，譬如珠玑巷每年举办的“姓氏文化旅游节”，其已获评“最具影响力广东县域民俗文化节庆”。鉴于“社区”层面参与效率滞后于“超社区”层面参与效率的现实情况，珠玑巷社区的本地居民在旅游业发展中存在个人能力不足、参与积极性有限、资源整合性不强以及服务质量不高等系列问题。同时，外来寻根群体对珠玑巷旅游业发展的贡献也显不足。这并非是因其能力所致，更多地是因目的、意愿、方式和观念等方面存在差异所致。寻找一条能有效协同“社区”和“超社区”的旅游参与及合作路径，通过大力调动“社区主人”的参与性，积极并切实发挥“社区合伙人”在社会资本方面的比较优势，对珠玑巷的旅游资源进行整合提升与创新开发，将对珠玑巷社区的宗族文化传承和旅游业的健康发展具有现实意义。三、提升珠玑巷社区参与的理论思路有学者提出，旅游治理模式的转变既要强调文化价值观和历史背景的重要性，同时还要将流动性纳入考虑范畴，关键在于促进旅游地社会经济体系的协调，应通过有效的社会动员和协调多元主体背后的资源与资本，推进旅游地实现善治10。目前，珠玑巷景区迫切需在“社区”和“超社区”之间构建一种适宜的旅游治理模式，以此促进珠玑巷宗族文化和旅游业的可持续发展。鉴于珠玑巷景区管理部门的开发权属和利益保护，还需进一步处理好基于“社区”和“超社区”的旅游治理与景区管理方南雄市旅游公司之间的利益关联，从厘清资源权属、量化责利分配、优化市场细分和拓展盈利空间等方面在多方间形成正和博弈，共同实现做大做强珠玑巷景区的长远目标。以上行为要以“共性”的合作治理或共同治理机制为基础11，要强调治理主体的“多中心+网络化”12。此举将有助于扭转珠玑巷面临的旅游开发不充分、市场影响力有限、“社区主体”发展能力有限、“社区合伙人”资源流入不足的局面。因此，珠玑巷须以加强社会网络合作为前提，以空间换资源合作的方式广泛吸纳“超社区”层各类主体以市场化的形式参与珠玑巷社区的社会治理，从资源开144-源于罗伯特 达尔的研究，引自杨光斌.政治学导论M.中国人民大学出版社，2012年版。发、科学管理、人才支撑、品牌运营及市场推广等方面为“社区”层的发展提供资金、市场、技术以及智慧支持。在具体路径选择上，应从参与式治理视角出发，将景区管理、社区参与和社会治理统一起来，共谋社会资本与珠玑巷地方性文化之间的资源开发和知识生产的经济、文化和社会效益。参与式社区治理指向社区参与的生成机制13，围绕影响社区治理绩效的三个方面（即“社会资本”、“资源禀赋”和“治理结构”）。本文提出进一步优化珠玑巷社区参与能力，并推进其宗族文化传承和旅游经济效益的现实路径。四、优化珠玑巷社区参与的实践路径首先，以加强社区社会资本建设推进社区参与。社会资本是个体或团体之间的社会网络、互惠性规范以及由此产生的信任，它是一种能改善人在社会结构位置的隐性资源，有助于增进社区治理绩效和促进社区参与。珠玑巷既有的社区结构已从建构上为其“社会资本”的建设和发展奠定了基础。“社区合伙人”相较于“社区主人”而言拥有更加完善和宽广的社会网络，能从资金、信息、技术和市场等方面为珠玑巷的旅游开发提供扶持。这种扶持既要以较高程度的社区信任为前提，同时也要通过商业化的市场运作来实现。珠玑巷社区特有的宗族主体性为其内部各宗族成员间的相互信任提供了制度和文化保障，也是促进各主体间进行商业交往的内在动力。当前，珠玑巷社区居民因自身素质不高、就业范围狭窄、旅游生计不稳、缺乏职业技能训练与就业帮扶而处于弱势，面对珠玑巷悠久且丰富的文化旅游资源表现出的往往是“束手无策”。这种隐藏在旅游资源断裂之外的是“社区主人”与“社区合伙人”对资源和资本的再组织化嵌合，以及对相互间交互关系的进一步弥合，并且只能通过加强珠玑巷社区的“社会资本”建设才能得以实现。其次，以加深社区资源禀赋挖掘推进社区参与。社区资源禀赋是社区治理资源的总体状况，它既可指社区所拥有的各种社会资本，也包括社区组织者的制度能力、居民团体数量、居民的市民意识（包括心理和智识）、社区精英和社区志愿者14；它既是影响社区治理绩效的核心要素，也是推进社区参与的重要力量。地方政府作为珠玑巷社区的组织者，应充分发挥其在维护社会公平和利益协调方面的积极作用。但从珠玑巷社区的发展情况看，该地尚未建立起由政府引导的社区参与旅游的利益保护机制，社区居民并未能较好融入地区旅游的发展和规划中。具体表现为，居民没有公共决策话语权、其个人意见和诉求被忽视和政务信息难以理解等5，这在某种程度上导致了社区居民参与旅游发展的机会缺失。同时，珠玑巷社区中参与景区旅游的居民数量有限，其市民意识还存在不足，因此其只能在景区中从事一些简单的初级性工作（如景区外围开饭店旅馆、景区内售卖香烛、鞭炮、族谱、腊鸭等商品和担任保安、保洁等），所提供的旅游服务在质量上难以有效契合游客的现实需要。管理体系的松散无序使珠玑巷的各方利益主体（包括地方政府、