2023学年届高考历史一轮复习课后限时集训23百家争鸣和汉代儒学人民版.doc

课后限时集训(二十三)　百家争鸣和汉代儒学 (时间：40分钟　分值：85分) 一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分) 1．春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明(　　) A．民本思想成为社会主流思想 B．统治者注重对私产的保护 C．社会阶级矛盾得到有效缓和 D．生产关系领域发生了变革 D　[材料中富民思想的出现，是士阶层提出的一些思想主张，是对社会发展要求的反应，说明社会生产关系领域发生了变革，故选D项；材料仅是部分思想家的主张，体现不出主流，排除A项；材料中提出民本思想的人是知识分子，不是统治者，排除B项；富民思想的出现是对社会现实的反应，不能通过新思想的提出就使社会阶级矛盾得到缓和，排除C项。] 2．(2023年·菏泽一模)春秋战国时期，士不但大量增多，而且大规模的自由流动，并形成自由结社、讲学的盛况，他们不再投奔王室或诸侯的采邑。这主要反映了当时(　　) A．教育和文化逐渐下移 B．“百家争鸣”局面正式形成 C．知识分子超脱于现实 D．封建土地私有制开始出现 A　[春秋战国时期，教育和文化逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，故选A项；题干反映的“百家争鸣”形成的原因而不是正式形成，排除B项；当时的知识分子并没有超脱现实，排除C项；题干没有体现封建土地私有制开始形成，排除D项。] 3．(2023年·茂名一模)《礼记·礼运》孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这反映了孔子主张(　　) A．君权神授　　　 B．以礼治国 C．民贵君轻 D．仁者爱人 B　[据材料“夫礼……故天下国家可得而正也”可知孔子主张以礼治国，故选B项；材料未体现君权神授问题，排除A项；材料强调礼治，而不是君民关系，排除C项；材料未涉及仁，排除D项。] 4．(2023年·蚌埠一模)《淮南子》记载，“孔子、墨子皆修先圣之术，通六艺(即六经：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)之论”。该记载认为儒、墨两家(　　) A．注重传承传统文化 B．把六艺看作先圣之术的精华 C．主张维护礼乐制度 D．要求地主阶级重视先圣修养 A　[根据材料可知儒家与墨家都非常注重对传统文化的继承与发扬，故选A项；修先圣之术并不等于将六艺看作先圣之术的精华，排除B项；墨家思想并不主张维护礼乐制度，排除C项；无论是孔子还是墨子，二者都不是封建地主阶级的代言人，排除D项。] 5．百家争鸣时期的一位思想家认为：“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”何以“明”之？曰(　　) A．克己复礼 B．兼爱非攻 C．道法自然 D．加强君权 C　[材料说明该思想家否定了儒家和墨家，据材料和所学知识可知是道家思想，克己复礼是儒家的观念，故A项错误；兼爱非攻是墨家的观念，故B项错误；C项是道家思想符合题意；D项是法家思想，排除。] 6．(2023年·德阳一模)董仲舒主张，“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天下所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”这一主张传承了(　　) A．孔子的民本思想 B．荀子的治国思想 C．孟子的义利主张 D．墨子的兼爱思想 B　[荀子的治国思想主张遵循其固有规律，不可轻易另开新路，施政总是有规律可循，有法度可效，这与题干中董仲舒的新儒学思想有共通之处，故选B项；民本思想即重视百姓的力量，题干未体现，排除A项；孟子认为义利对立，与题干无关，排除C项；墨子的兼爱思想主张无差别的爱，与题干中董仲舒“重君”思想相悖，排除D项。] 7．(2023年·武汉高三检测)韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子(　　) A．主张建立君主专制制度 B．推崇以法治国的原则 C．对儒家思想存在抵触心理 D．认为儒家思想影响力较小 C　[材料中的关键信息“指斥儒家”“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”等体现了韩非子对儒家思想的批判和抵触，故选C项。] 8．(2023年·合肥高三检测)战国中后期，孟子提出了“定于一”的思想；《吕氏春秋》也认为：“今周室既灭，天子既废。乱莫大于无天子，无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。”这主要反映了(　　) A．统一逐渐成为共识 B．各派思想开始交流融合 C．兼并战争过于频繁 D．人们渴望重建西周秩序 A　[由材料和所学知识可知，孟子“定于一”的思想和《吕氏春秋》中反对当时战乱的思想具有一定的共性，说明当时统一逐渐成为共识，故选A项。] 9．(2023年·绵阳一模)西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议(　　) A．强化了思想大一统局面 B．消除了各家之间的分歧 C．提高了儒家的社会地位 D．规范了儒学的学术研究 A　[材料体现了儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故选A项；“消除了”一词绝对化，故B项错误；并没有影响儒家的地位问题，故C项错误；“作为官方钦定的经典刊布于世”没有涉及学术研究问题，更强调教化，故D项错误。] 10．(2023年·惠州一模)下表是西汉列侯分封情况一览表。西汉中后期，士人出身的列侯所占比例发生变化，引发这一变化的主要原因是(　　) A.独尊儒术推行 B．宦官外戚专权 C．中央集权加强 D．重文轻武实施 A　[材料表明西汉中后期士人出身的列侯所占比例增多，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”推行，儒家确立正统地位，故选A项；宦官外戚专权，中央集权削弱，与材料中强调的重点“士人出身的列侯所占比例增多”无关，排除B、C两项；宋代实施重文轻武，排除D项。] 11．(2023年·衡阳一模)学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是(　　) A．孟子主张“民贵君轻” B．董仲舒提出“天人感应” C．二程倡导“格物致知” D．顾炎武宣扬经世致用 B　[由材料可知该思想融合且同化了其它思想，董仲舒的“天人感应”思想融合了阴阳五行家思想，故选B项；先秦儒学中的孟子主张“民贵君轻”，这一主张并未融合其他思想，排除A项；北宋二程倡导“格物致知”是对传统儒学的发展，没有融合其它思想，排除C项；顾炎武宣扬经世致用也是对传统儒学的发展，没有融合其它思想，排除D项。] 12．自两汉以来，对孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最终在汉代公羊学中成为后世立法的神。促成这些变化的主要原因是(　　) A．仁政观念深入人心 B．儒家思想的神学化 C．儒家思想的官学化 D．经学之士积极推动 C　[孔子地位由凡入圣，主要是汉武帝后儒家学说成为正统思想，创始人孔子的地位也逐渐提高，故选C项；仁政是孟子的观点，排除A项；儒家思想神学化主要还是由于经过改造后的儒学思想官方化，排除B项；经学之士推动有促进孔子神化的作用，但相对于官方来说，并非主要原因，排除D项。] 二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分) 13．儒、法两学派思想是古代中国治国理念的重要来源。阅读下列材料，回答问题。(25分) 材料一　今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已(如果只有本性)，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。 ——《荀子》 材料二　今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯(呵斥)之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 ——《韩非子》 (1)根据材料一，归纳荀子的思想主张。结合所学知识，分析其产生的政治背景。(15分) (2)根据材料二，归纳韩非子的思想主张。结合所学知识，说明其对秦朝施政的影响。(10分) [解析]　第(1)问主张，根据“今人之性，固无礼义”得出人天性不知礼义(或人性本恶)；根据“性不知礼义，故思虑而求知之也”得出可以通过学习、思考获取礼义；根据“人无礼义则乱，不知礼义则悖”得出礼义规范个人行为，维护社会秩序。背景，根据所学知识，从战国时期分封制瓦解，诸侯争霸，礼崩乐坏的社会大变革分析。第(2)问主张，根据“故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣”得出以法治国；根据“是以赏莫如厚而信，使民利之”得出厚赏；根据“罚莫如重而必，使民畏之”得出重罚；根据“法莫如一而固，使民知之”得出法令统一。影响，结合所学知识，分别回答积极和消极影响，积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。 [答案]　(1)主张：人天性不知礼义(或人性本恶)；通过学习、思考获取礼义；礼义规范个人行为，维护社会秩序。背景：分封制瓦解，诸侯争霸(封建制确立)，礼崩乐坏。(15分) (2)主张：以法治国；厚赏；重罚；法令统一。影响：积极：加强中央集权，巩固统一；消极：造成暴政，激化矛盾。(10分) 14．阅读材料，回答问题。(12分) 材料　“国学热”的出现，是由于“中华民族复兴”的问题引起的，而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑，因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化，并使之在新时代得到更新。有鉴于当前对自然界的无序破坏，一批中国学者提出儒学中的“天人合一”学说可以为“人与自然”的和谐提供有意义的思想资源。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁，有见识的中国学者认为，要复兴中国文化传统，就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗？这很可以说明一个问题：在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源，并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。 ——汤一介《中国的启蒙》 请评述材料中关于“中华民族复兴”与“国学”关系的观点。(要求：围绕材料中观点展开评论；观点明确，史论结合) [解析]　(一)审清题目的要求：对“中华民族复兴”必须由“民族文化”(主要是儒家思想)的复兴来支撑“评论”；对题目观点不认可可结合现实从材料中提炼观点。 (二)表明态度(围绕材料中的一种或两种观点展开评论) (1)赞成观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。 (2)反对观点：反对材料所述的观点，即中华民族的复兴无须依靠国家的弘扬。 (3)第三种观点：国家的复兴是中华民族复兴的辅助因素之一，主要还是要依靠现代的、科学的政治、经济、军事、文化等方面的观念的掌握和运用。 (三)说明理由，表达观点，认识升华：依据材料和所学知识再选典型史实、史论结合作答。(言之有理即可得分) [答案]　示例　观点：赞同材料所述的观点，即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。(2分) 论据：①人类现代化进程发展迅速