大学语文25篇古文重点知识.pdf

适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 1 页共 22 页2015 届专插本大学语文指定篇目古文知识大全2015 届专插本大学语文指定篇目古文知识大全一、樊迟、仲弓问任【译文】一、樊迟、仲弓问任【译文】仲弓问怎样做才是“仁”。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”樊迟问什么是“仁”。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是“智”，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”樊迟问怎样才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”【名句】【名句】“己所不欲，勿施于人”【作者简介】【作者简介】本文出自论语，作者为孔子(前 551前 479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子思想的核心是“仁”，认为“仁”就是“爱人”，而“仁”的施行应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。其学说自汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为广泛深远。论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。【内容评析】【内容评析】第一段是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱人”，实际上孔子在各处对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全部学说的对象和中心。关于“智”，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。【习题】【习题】一、简述孔子仁学思想的主要内涵。一、简述孔子仁学思想的主要内涵。答：“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。二、从本文节选的内容可以看出论语的语言具有哪些特色？二、从本文节选的内容可以看出论语的语言具有哪些特色？答：语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。三、论语对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？三、论语对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？答：孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。论语集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。论语中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。四、找出下列句子中的通假字。四、找出下列句子中的通假字。（1）问知。子曰：知人。_通_（2）举直错诸枉_通_（3）乡也吾见于夫子而问知_通_（提示：（1）“知”通“智”（2）“错”通“措”（3）“乡”通“向”）二、老子二章【译文】二、老子二章【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。自然的规律不就像张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 2 页共 22 页傲，他不愿显示自己的贤德。【名句】【名句】1、道可道，非常道；2、名可名，非常名。3、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。【作者简介】【作者简介】本文出自老子，作者为老子，春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。相传著有老子亦称道德经、老子五千文，为道家的主要经典，开创了我国古代哲学思想的先河。它提出了一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，后被道教奉为主要经典，称为道德真经，对我国古代思想文化的发展做出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。【内容评析】【内容评析】本章以人情世事哲理名言为依据，论述为道者治身行功之理与法。“处无为之事，行不言之教”，为什么？不如此就不能致道而成道。全章分为前后两个部分，前部分自开头至“前后相随”，为论据；后部分自“是以圣人”至末，为议论，是中心内容。要点有三：一是前部分事物一般的变化规律，二是后部分道物性质特点，三是前后两部分的内在联系。【习题】【习题】天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。1、短文中包含哪些完全对立的两个方面？请找出来。1、短文中包含哪些完全对立的两个方面？请找出来。答：答：美和恶；善和不善；有和无；难和易；长和短；高和下；音和声；前和后。2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？2、这一章可以给统治者哪些借鉴意义呢？答：答：治国应顺其自然，实行“无为而治”。3、“无为而治”指的是什么都不去做吗？3、“无为而治”指的是什么都不去做吗？答：答：不是；道家的“无为而治”并非什么事都不做，而是“无心于为”。无心即没有特别的意念，顺其自然。老子认为治国的关键在于清静无为，顺其自然，不要肆意妄为，扰民害民，应让老百姓自化、自正、自富、自朴，甚至让老百姓感觉不到统治者的存在，才是做到最好。否则就会招致更大的反抗，引起天下大乱。4、读经典，可以从经典中获取适合我们的精神给养，读完这一章，你有什么收获？4、读经典，可以从经典中获取适合我们的精神给养，读完这一章，你有什么收获？答：答：我们要抛弃贪婪和私欲，采取顺其自然的方式对待人和事。三、晏子对齐侯问三、晏子对齐侯问【译文】【译文】景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。所以诗商颂 烈祖中说：还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，诗豳风狼跋说：美好音乐没瑕疵。现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不能总是相同，就和这些道理是一样的。”【名句】【名句】君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。【作者简介】【作者简介】本文出自左传，又称春秋左氏传春秋左传左氏春秋，为春秋末年鲁国史官左丘明所著，是中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，是先秦叙事性散文的代表作。记事自鲁隐公元年（前722）始，至鲁悼公四年（前 464）止,较详细记载了这 250 多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实。本文属于文言散文。【内容评析】【内容评析】文章说理形象生动：文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻，富于哲理性。本文主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。晏子认为；君臣之间的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。“君可则献其否，君否则献其可”，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。如梁丘据之同于齐侯，乃是为利益驱使谄媚君王，不说真话实话，影附响随，以保持表面上的一致。这不仅表明臣僚人品的低下，也容易助长君王的专制思想，这样的“同”，与“和”是有天壤之别的。胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 3 页共 22 页【习题】【习题】一、一、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态？为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态？答：答：本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。保持的只是表面上的一致。显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。二、本文的说理有什么特点？二、本文的说理有什么特点？答：答：本文说理形象生动。文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻。四、史伯对桓公问【译文】四、史伯对桓公问【译文】桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。尚书泰誓上说：老百姓所向往的，上天必定会遵从。现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们协和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官吏，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？【名句】【名句】声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲【作者简介】【作者简介】本文出自国语，又名春秋外传或左氏外传，相传为春秋末鲁国左丘明所撰，但现代有的学者从内容判断，认为是战国时期的学者依据春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。国语是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷(篇)，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。相较左传、国语所记事件大都不相连属，且偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。【内容评析】【内容评析】“和”与“同”是先秦哲学中一对重要的矛盾范畴。从本文来看，早在西周末年，我们的祖先就已经能以“和而不同”的先进思想来认识自然世界和社会政治了。郑桓公向史伯讨教当时政局的趋向及避祸之道，史伯依据周幽王实行专制统治的现实，料定其必有亡弊之祸，因而劝郑桓公早作准备。他不仅引尚书泰誓“民之所欲，天必从之”的古训作为历史依据，更以大干世界“和实生物，同则不继”的道理作为理论依据，来论断专制统治的必然衰败。显示出见识 的深刻和思想的通达。本文的旨意重在批判专制统治，史伯的勇气和胆识令人感佩。然而文章所包蕴的“和而不同”的思想认识，却具有更为普遍而深远的指导意义。全文可分三层：1、依据幽王实行专制统治的现实，提出西周定要衰败的论点。2、引古训、讲理论、摆事实充分说明和谐的道理。3、批判周幽王的错误做法，指出其衰败的必然结局。一、本文词语浅显而事理昭晰一、本文词语浅显而事理昭晰如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”等譬喻，既充满睿智，又浑厚质朴，达到了孔子所称扬的“辞达”境界。二、多种论证方法的巧妙运用二、多种论证方法的巧妙运用本文列举了周幽王实行专制统治的事实作论据，采用引用古训、譬喻、对比、类比等多种论证方法相互结合，充分论证了专制统治的必然衰败。显示出识见的深刻和思想的通达。【习题】【习题】一、史伯所说的“同”，与专制统治有什么内在联系？一、史伯所说的“同”，与专制统治有什么内在联系？史伯所说的“同”是指没有任何差别的同一，而统治阶级的专制统治正是排斥任何与自己不一致的意见和主张，只采纳与自己相同意见。这与史伯所反对的没有任何差别的“同”是一致的。二、就“声一无听，物一无文”，谈谈你对对立统一矛盾关系的认识。二、就“声一无听，物一无文”，谈谈你对对立统一矛盾关系的认识。世界上的事物总是千差万别的，而正是这种差别使得事物之间形成了相互的矛盾；同时，它们之间又是相互统一的，这种统一是建立在彼此差别基础上的，一事物和它事物是相比较而存在，相斗争而发展，各自的存在与发展是以其它事物作参照物的，所以说事物之间是既对立又统一的矛盾关系。这才构成了丰富多彩的和谐世界，没有差别没有矛盾就没有世界，正如史伯所说“声一无听，物一无文”。这种比喻多么恰切。专制统治只追求同一，排斥差别（不同意见或主张）这是违背规律的，所以是行不通的，是注定要失败的。五、大同五、大同胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 4 页共 22 页【译文】【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：“先生为什么叹气呢？孔子说：大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况”。“当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。因此，人们也不用关上门来彼此防范。这就叫做大同世界。”如今大道既然再无法行，天下成为一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，生产财货和付出劳力，都只为了自己而已。在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里强界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这就叫做“小康”世界。【名句】【名句】1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。2、使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。【作者简介】【作者简介】本文出自礼记礼运，是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，为先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。它的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。它涉及到政治、法律、道德等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。【内容评析】【内容评析】大同社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：一、天下是天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；二、“选贤与能”管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；三、生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其子”；四、这儿没有私产，人们各尽其能，都能过着幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；五、因为大同社会没有私有财产，于是阴谋诡计就断了门路，抢劫偷窃作乱害人的事情也不会发生，甚至大门只要从外面合上即可，用不着关闭，不像小康社会那样常常“谋作兵起”，要用仁、义、礼、信等封建道德来巩固封建秩序，甚至“城郭沟池以为固”，很显然，这里所描绘的“天下为公”、没有剥削压迫的“大同”世界，是原始共产社会的理想化，完全是乌托邦的。而且不可能找到一条通向这个“大同”的道路。况且，礼运的作者，并未摆脱儒家的立场，认为：“大同”时代已经成为过去的事了，当前社会是处在“小康”的时代，所以君臣礼义等制度与观念，还是应予提倡的。【习题】【习题】一、选择一、选择1、大同一文选自是(C)A.论语B.孟子C.礼记D.尚书2、孔子认为“大同”、“小康”二者最本质的区别是（D）A物质文明建设B精神文明建设C人事制度D所有制形式二、翻译二、翻译1、翻译：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。1、翻译：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。答：大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人，推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。2、翻译：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。2、翻译：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。答：使天下的老人都有善终，使壮年人都有用武之地，使孩子们都能健康成长。老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子以及身有残疾的人都能得到供养。三、简答三、简答1、大同篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修1、大同篇的艺术感染力除来自儒家用世的情感之外，还来自于文字的表达，试总结其中最主要的修辞手法。辞手法。答：答：（1）文字的谐韵现象，如“公”、“睦”、“终”、“用”、“归”、“公”。再如“礼”、“纪”、“里”、“知”、“起”。再如“让”、“常”、“殃”、“康”。先秦许多散文中都注意谐韵。(2)文字的铺陈与对偶现象。在对偶中善于变化句式，因此便造成了铺张扬厉的气势。(3)文章的开头安排一个孔子与子游对话的场景，具有起兴的作用，使得文中陈述的思想充满了情感与感性，造成了文情并茂的效果。2、大同中概述大同社会和小康社会的社会特征。2、大同中概述大同社会和小康社会的社会特征。答：答：“大同”社会同与它相对应的“小康”社会相比较，有以下几个特色：一、“天下为公”，天下是胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 5 页共 22 页天下人之天下，为天下人所共有，不像小康社会那样为一姓所私有；二、“选贤与能”，管理天下的人是天下人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社会那样“大人世及以为 礼”，以至桀、纣那样的暴虐之徒亦可君临天下；三、“爱无差等”，生活在这个“大同世界”的人，都有极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精神，不像“小康”社会那样“各亲其 亲，各子其子”；四、“没有私产，各尽其能”，这儿的人们没有私产，各尽其能，都能过着 幸福美满的生活，不像小康社会那样“设制度”、“立田里”；六、召公谏厉王弭谤六、召公谏厉王弭谤【译文】【译文】厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：老百姓忍受不了暴政了！厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意。周厉王颇为得意，对召穆公说：我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!召公回答说：你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？周厉王不听，在这种情况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。【名句】【名句】1、国人莫敢言，道路以目。2、防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。3、口之宣言也，善败于是乎兴。【作者简介】【作者简介】本文出自国语，又名春秋外传或左氏外传，约成书于战国时期，历传为春秋末期鲁国史官左丘明说撰。国语是我国最早的一部国别体史书，记事时间从西周中期到春秋战国之交。国语偏重记言。国语的文字质朴简练，文学成就虽不及左传，但也是先秦时期一部重要的散文著作。本文属于文言记叙文。【内容评析】【内容评析】本文写周厉王推行剥夺“国人”利益的“专利”法，引起国人强烈批评，厉王则以刑杀压制批评，并拒绝召公劝谏，结果激起民愤，厉王被国人赶下了台。这一历史教训是深刻的。它说明：对于老百姓的批评，是“宣之使言”，还是“防民之口”，这是关系国家兴衰治乱的大问题。召公提出的“防民之口，甚于防川”的论断，已成为流传千古的富有哲理的名言，至今仍有借鉴意义。本文在写作上详于“记言”而略于“记事”。1、文章详于记言。记言部分既阐明了事理，又表现了人物的思想境界。如召公的谏辞：首先用“防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多”的比喻，从反面说明压制批评，会造成严重后果；继而用“天子听政”要从 12 个方面纳谏求治的历史事例，从正面说明广开言路，才能“事行而不悖”；第三，再从正面设喻，“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”更深一层说明按老百姓的意见办事，是国家生存的基础；最后得出结论：老百姓的口是堵不住的。最后一句“其与能几何”是暗示不久会出乱子。这些喻证和例证，既把“弭谤”之害从正反两方面阐述得非常透彻，很有逻辑性和说服力；又表现出了召公的丰富的政治经验和善于言辞。2、文章略于记事。记事部分非常简略，但记事与记言交错进行，并且“言”为“事”发表，“事”为“言”验证。这是国语常用的方法。如本文，召公劝谏之“言”，是由厉王弭谤之“事”引出的；而国人放逐厉王之“事”，正好验证了召公之“言”。记言、记事相辅相成，相得益彰。【习题】【习题】翻译：翻译：1、国人莫敢言，道路以目。（国人不敢说话，路上相见，以目示意。）2、防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。（堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定很多，百姓也像河水一样。）3、口之宣言也，善败于是乎兴。（由于百姓是用口来发表意见的，国家政治的利弊才能从中表现出来。）七、谏逐客书七、谏逐客书【译文】【译文】我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 6 页共 22 页地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，韶虞武象等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要韶虞，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。【名句】【名句】是以泰山不让土壤,故能成其大；河海不择细流,故能就其深；王者不却众庶,故能明其德。【作者简介】【作者简介】本文出自史记李斯列传，作者为李斯（？前 208），楚上蔡（今属河南）人。入秦，为秦相吕不韦舍人。说秦王（即后来的秦始皇）并六国，拜为客卿。佐秦王并六国，为丞相。定郡县制，建议焚毁诗书，变籀文为小篆。始皇死，与赵高定谋，矫诏杀始皇长子扶苏，立少子胡亥为帝。后赵高诬斯谋反，腰斩咸阳市。战国末年，韩国怕秦国出兵来攻，派水工郑国到秦国去，建议秦国在泾阳县西北开凿渠道，引泾水东流入洛水，称郑国渠，想用它来阻碍秦国向韩国进军。事情发觉后，秦宗室大臣提出逐客的主张，李斯也在被逐之中，他因此写了这封谏逐客书。【内容评析】【内容评析】谏逐客书是古代一篇优秀公文,是应用写作法定公文研究的重要内容之一，该文能比较充分地体现公文的一些本质属性,正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。首先是谏逐客书具有明显的实效性，其次，谏逐客书在“对事的论断”方面堪称典范，再者,谏逐客书具有很强的针对性。作者善用比喻。从而增强了议论的形象性和说服力。最突出的例子是用秦王取物的态度为喻，来说明秦王对取人应该抱的态度和不可取的态度。如文中写道：“夫击瓮叩缶适观而矣已。”这形象地说明了秦王想得意于天下，在任人方面也应该弃退秦国那些平庸之辈，而取用异国的贤能之德。此外，用“泰山不让土壤故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶，故能明其德”的道理；用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”、“益雠”的愚蠢行为，形象而具有说服力。文章气势奔放，文采斐然。这与作者多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞藻有密切关系。如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的情况，手法铺张，多用排比，对偶句显得文势充畅，并有音节之美。其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了成功，就用了“拨、并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词，可见辞藻的丰富。文中写秦王为满足生活享受而取用天下了珍物一段，不仅手法铺张，句式多用排偶，文气充畅，言调谐美，不乏色乐珠玉等方面的华美辞藻，极富有文采。【习题】【习题】1、谏逐客书的中心论点是(D)1、谏逐客书的中心论点是(D)A、秦国依赖客卿才强大起来B、重物轻人不是统一天下的正确方略、C、驱逐客卿必将造成秦国的危亡D、驱逐客卿是错误的2、谏逐客书列举秦国历史上四位君王重用客卿而取得巨大成就的事实，来证明驱逐客卿是错误的，2、谏逐客书列举秦国历史上四位君王重用客卿而取得巨大成就的事实，来证明驱逐客卿是错误的，这种论证方法是(A)这种论证方法是(A)A、归纳法B、演绎法C、对比法D、类比法3、在谏逐客书中，李斯用秦王所喜好的珍宝美色都出产于外国，来证明驱逐客卿是错误的，这种论3、在谏逐客书中，李斯用秦王所喜好的珍宝美色都出产于外国，来证明驱逐客卿是错误的，这种论证方法是（C）证方法是（C）A、例证法B、演绎法C、对比法D、类比法4、李斯在谏逐客书中，既指出纳客之利，又指出逐客之害，这种论证方法是(C)4、李斯在谏逐客书中，既指出纳客之利，又指出逐客之害，这种论证方法是(C)A、归纳法B、演绎法C、对比法D、类比法5、在谏逐客书中，李斯先说驱逐客卿是“藉寇兵而盗粮”，后说驱逐客卿是“损民以益仇，内自虚5、在谏逐客书中，李斯先说驱逐客卿是“藉寇兵而盗粮”，后说驱逐客卿是“损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯”，这两者在论证方法上的不同是(C)而外树怨于诸侯”，这两者在论证方法上的不同是(C)A、前者是类比法，后者是归纳法B、前者是对比法，后者是归纳法C、前者是类比法，后者是对比法D、前者是演绎法，后者是对比法6、谏逐客书的说服力来之于(A B D E)6、谏逐客书的说服力来之于(A B D E)胜利专插本适用于 2015 届大学语文指定篇目 25 篇只用于交流学习，祝考试顺利第 7 页共 22 页A、论点始终紧扣秦王急于统一天下的心理B、反复对比论证利害得失鲜明C、正言直谏，敢于批评秦王耽于声色D、论据充分，事实胜于雄辩E、语言铺陈排比，文章气势充沛7、李斯在谏逐客书中说:泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，7、李斯在谏逐客书中说:泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。这里所采用的修辞手法和论证方法有(A C D)故能明其德。这里所采用的修辞手法和论证方法有(A C D)A、排比B、对偶C、比喻D、类比E、归纳八、过秦论上【译文】八、过秦论上【译文】秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着来窥伺周王室的权力，（秦孝公）有并吞天下的野心。正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连横策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人毫不费力地夺取了黄河以西的土地。秦孝公已经死了，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕，集会结盟，商议削弱秦国。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，以合纵之约，使秦的连横之策离散，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。因此，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经用十倍于秦的土地，上百万的军队，攻打函谷关来攻打秦国。秦人打开函谷关口迎战敌人，九国的军队有所顾虑徘徊不敢入关。秦人没有一兵一卒的耗费，然而天下的诸侯就已窘迫不堪了。