艺术时代佛教自汉代大规模地传入中国，与中国的传统文化交融，在逐渐本土化的进程中形成了禅宗。禅宗不仅催生了与禅相关的绘画作品的诞生，也推动了文人画的产生和成熟。其中，禅宗绘画与文人画在题材选择和表现形式等方面存在很多的相通点，二者不仅相互作用，而且远传至日本、韩国甚至大洋另一边的美国，都产生了重要的影响。无论从研究绘画发展还是交流学习的角度来看，禅画和文人画都具有进一步深入研究的价值，既然禅画和文人画有诸多相似之处，那么如何判断一幅画是禅画还是文人画？判定的标准是什么？二者是什么关系，又有哪些不同之处？要弄清这些问题就需要明确二者的内涵和外延，全方位地了解禅画、文人画以及画作背后的故事。一、关于文人画的界定文人画自唐代兴起，至明清时期达到巅峰，它之所以成为中国历史上的一种特殊形式的画，一是文人的加入，二是将诗、书、画、印四绝结合于一纸上，具有独特的艺术风格和精神内涵。所以，文人画并非是针对某一地域、某一时期、某一风格或是某一流派的画，而是在作品中传递出文人特质的画。最早提出“文人画”概念的是北宋时期著名的文学家、艺术家苏轼，他称其为“士人画”，他曾评价王维的作品“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”（书摩诘蓝田烟雨图）①。他赞赏的并非是作品的实际作用或是作画技巧，而是画中的“诗意”的意境。苏轼自己也是宋代文人画的代表画家，他任徐州太守时画过一幅《枯木怪石图》，将写实放在了次要的位置，其中的枯枝和岩石的画法前所未见，似是在用这怪石来表达内心的盘郁。他反对完全追求形似的职业画风格，主要强调表达内心的情绪，希望画家在追求形似的同时，注重画作神韵的书写和自我胸中意境的抒发。这样的理论对于文人画的发展产生了重大的影响，以至于后来形成了文人画的基本准则。与苏轼的理论一致，中国近代美术家、艺术教育家陈师曾在《文人画之价值》中如此道：“文人画之要素，第一人品，第二学问，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。”②所以“文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画”③。只要表达的精神是优美的，那么也仍然是文人画。早先有观点表明，文人画就是文人所作的画，然而笔者并不认同。判断一幅画是否是文人画，不在于作画的主体，而应在于画作的表达。以唐寅的《骑驴归思图轴》为例，画的是山中之景，小路在满山的花树中若隐若现，蜿蜿蜒蜒，偶见过小桥的樵夫和骑驴的旅人，越过山涧...
