第24卷第2期2023年4月南华大学学报(社会科学版)JournalofUniversityofSouthChina(SocialScienceEdition)Vol.24No.2Apr.2023[收稿日期]2022-09-18[基金项目]国家社会科学基金西部项目“象数易学伦理思想研究”资助(编号:18XZX006)[作者简介]文平(1975—),男,湖南常德人,湖南文理学马克思主义学院院教授,博士。胡煦易学的道德思想概说文平(湖南文理学院马克思主义学院,湖南常德415000)[摘要]胡煦易学以象数运动为基础,提出了《周易》“贵阳”的观点。“贵阳观”模拟了太极的宇宙生成和本体特征,并将传统伦理思想的心性体用范畴囊括进来,使天人合一的境界在象数体例中得到更为圆融的表达。虽然先验德性的道德本体不容易通过认识达至,但可以经由非认识论的方法体验和领悟。道德体验的过程即是一个思想和行为的修习过程,其目的是将人欲控制在一个合理的程度,以坚强的志向彰显通达的工夫,以期达到中和、率性的境界。[关键词]胡煦;象数易学;道德思想;道德修习[中图分类号]B221[文献标识码]A[文章编号]1673-0755(2023)02-0029-05DOI:10.13967/j.cnki.nhxb.2023.0021清代易学家胡煦说:“《周易》传道之书也。”[1]14这是对朱熹以《周易》为卜筮之书的批评。朱熹在《周易本义》中数次提到《周易》的本质,他说:“此圣人所以作《易》,教人卜筮,而可以开物成务之精意。”[2]虽然朱熹说圣人欲教人开物成务,但须有所依托,通过《周易》的卜筮之法,可以使人领略圣人之意。胡煦则认为《周易》原本就是传道之书,他说:“道原于天,开于圣,创之者伏羲,继之者文周孔子,始之者河图洛书也。”[1]14圣人有得于天道,欲开启圣智,遂有模拟天道之河洛图书等一系列先天之学。此先天之学乃《周易》的灵魂,圣人传下来只为一贯之道。当然,大道不外人伦道德,正如清人顾成天序文所说:“立言垂教之大,在明人伦以正人心而已。图书之秘,古圣人启之,以待后圣,而修道之教不外于此。”[1]11(《周易函书约存序》)胡煦易学历来被人看重的原因主要是象数河洛的自然哲学思想,但不可否认,胡氏易学始终象数不离体仁之说,表达了一个易学家体大思精的天道体系必然要落实到人伦道德的内在逻辑。一《周易》“贵阳”的易学观胡煦多次提到《周易》“贵阳”的说法,如“《周易》贵阳。复,阳之复也。”[1]587所谓贵阳,也就是尊崇阳爻所代表的某种本体境域,“贵阳云者,以数始于一奇,自一至十,凡皆一奇所衍,此即物物各具太极之象。”[1]103这里的“一奇”,一方面指奇数,奇数是阳爻之数。另一方面,此阳之数衍化生...
