环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究——以《格萨尔》《罗摩衍那》《摩诃波罗多》为中心.pdf

环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心多布旦仁欠卓玛（西藏大学文学院西藏拉萨8 5 0 0 0 0）摘要诸多英雄史诗的题材有着“异中之同”的特点，其根本原因在于“人的一致性”。流传于环喜马拉雅地区的三大英雄史诗从故事情节和流传轨迹来看，相互无实质性影响，却有多种同一类型的题材。这些题材以“人的一致性”书写了环喜马拉雅地区民族的“英雄时代”，成为平行研究的故事基础。关键词环喜马拉雅地区；英雄史诗；平行比较DOl:10.16249/ki.1005-5738.2023.02.011中图分类号1 1 0 6.2-0 3文献标识码A文章编号1 0 0 5-5 7 3 8(2 0 2 3)0 2-0 8 8-0 0 8英雄史诗一般以氏族和部落之间的战争为中心题材，以本民族和本部落英雄人物为主人公并作为第一歌颂对象的史诗。它产生于原始社会末期到奴隶社会初期，即恩格斯所称的“英雄时代”。每一个拥有长篇英雄史诗的民族基本上都经历过这一时代。流传在环喜马拉雅地区的格萨尔罗摩衍那和摩诃婆罗多三大史诗都以战争为中心题材，在其基础上延伸了“神子下凡”“争夺英雄妻子”“争夺王位”“流放”等诸多同一类型的题材。从三大史诗的故事情节和流传轨迹来看，彼此无实质性影响，却有着类同性。这些实际存在的类同，不禁使人对此产生许多联想，甚至对异中之同进行分析，以求深入发现无事实联系的“同”的结论。在文学范畴里并不存在两种完全相异的比较对象，尤其反映人类早期社会生活和文化思想的长篇英雄史诗中，我们总能从其本体上发现它们之间某些“异中之同”，并将其相异文学现象中的共同点，作为比较的基础。而三大史诗中的同一类型题材，可以成为平行研究的故事基础。一、“神子下凡”题材“神子下凡”是环喜马拉雅地区三大英雄史诗共同的题材之一。格萨尔中主人公格萨尔是神子收稿日期：2 0 2 3-0 4-1 0基金项目：2 0 1 9 年度西藏大学校级培育项目“一带一路语境下环喜马拉雅史诗比较研究”阶段性成果，项目号：ZDTSJH19-16第一作者简介：多布旦，男，藏族，四川阿坝人，西藏大学文学院教授，博士生导师，主要研究方向是中国古典文献学。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中把古代民族所经历的铁器时代称为“英雄时代”，铁器时代是考古学上继青铜时代之后的一个人类社会发展时代。格萨尔在天廷时期的名字，意为“闻喜”。多布旦，仁欠卓玛：环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心89“图巴噶”下凡，罗摩衍那中罗摩和兄弟们是印的神话和英雄史诗中都能看到，属于较古老的文学度教主神“毗湿奴”下凡，摩诃婆罗多中的般度题材之一。但是通过宁玛派僧侣的修订和改编后，五子即老大坚战是正法王“阎摩”降世，次子怖军这段神话沾染了浓郁的佛教色彩。天界篇中描是“风神”降世，第三个儿子阿周那是“天帝释因陀述，神子图巴噶出生时普贤如来的心间出现一柄蓝罗”降世，最小的两个双生子是“双马童”降世。色的金刚杆，杵中心射出“叶”字进入德乔噶波的顶他们都是带着“降服妖魔，拯救人类”的责任降生到门，德乔心生不可言状的快乐，感觉自已变成了马人间的。头明王；又从佛母虚空自在母的心间射出红色莲如格萨尔开篇的天界篇和诞生篇两个花，花蕊中有“阿”字，进入神女居玛孜的顶门，她感部本，分别介绍了格萨尔出生天界和降生人间的故受不可忍受的快乐，感觉自己成了金刚亥母。马头事。天界篇开篇叙述，格萨尔出生前的南瞻部洲明王与金刚亥母双身和合，德乔噶波和居玛孜也合大地非常荒芜，尤其是雪域藏地，战乱纷起、灾难横身，不久便生下了神子图巴噶。生。观世音菩萨看到此情景，心生悲焖，向西方极拉款沃丹（相交乐世界的阿弥陀佛祈求解救雪域众生。阿弥陀佛德养昂雅（女）指明三十三重天中有一神子，即能度化众生。马头明玉（男护法）天界篇记载：“三十三天宫殿里,父名拉钦沃丹噶，曼达拉孜是母名，德乔昂雅是其子，他同妻子居玛孜，空乐合和而化生，不动大悲光明中，成就加持一神通。这位神通非一般，闻者欢喜见高兴。让他下凡瞻部洲，能度难化有情众。藏土众生得幸福，解脱恶趣无疑问，你速前往妙拂洲，把话转告莲花生。川在天界之时，格萨尔的祖父叫拉钦沃丹噶，祖母叫曼达拉孜；父亲称德乔昂雅，母亲称居玛孜，其名为图巴噶。是一名有着详细家谱的神子。这段“神子降生天界”的故事，从其性质可以看出是神话题材，雌雄众神合力造就能力超凡的神子，为降伏妖魔而做准备。这样的题材在许多民族毗湿奴：印度教三大主神之一，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时期升格为维持宇宙秩序的主神。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，一般称他以九种化身来救世，史诗罗摩衍那的主人公罗摩为其中之一。阎摩：印度神话中掌管死亡及审判亡灵的神明。在梨俱吠陀中，他是第一个经历死亡的人类，因此掌握了死亡的力量。大乘佛教将他列为十二天之一，随着佛教传入中国，他被认为是掌管地狱刑罚的神明，即阎罗王。风神：又称风神伐由，是印度神话中司风和大气主神，西北方的守护神，是候神哈奴曼的父亲，哈奴曼在罗摩衍那中扮演了重要角色，帮助罗摩打败了罗刹王。天帝释因陀罗：印度教战神，是战斗的化身，有“众神之王”“宇宙之王”等称号，最早由雅利安人从古代伊朗带到印度，后被佛教吸收，在汉译佛经中为“天帝”或“天帝释”。摩婆罗多中因陀罗化身的阿周那是最伟大的战士。双马童：婆罗门教和印度教中的一对双子神，意为“马者”或者“马所生的”。他们的分别名是那装底耶和达湿罗，是朝霞晚霞之神和医神。信母德空自在（女著的）红色蔬花（女性象拉物）金附友母（女护法）合身图1“神子降生天界示意图作者把男菩萨普贤如来与女菩萨佛母虚空自在，男护法神马头明王和女护法金刚亥母，以及佛教中象征男女性别的金刚杵和红色莲花等器物等渗入其中，将一段原本通过雌雄合体、阴阳结合来孕育自然生命的故事，染成了天神、菩萨、护法神以及象征物盘踞的复杂场面，把图巴噶从天神之子变成了菩萨之子，以此烘托格萨尔在天界的高贵身份。这与公元8 世纪至9 世纪，佛教传入吐蕃后凌驾于本土文化之上进行宣传和巩固的历史无不关联,其中最鲜明的是莲花生大师在格萨尔中的介入，在较为古老的格萨尔文本中尚未出现莲花生这一历史人物，只是到后期，宁玛派兴盛地区流90传。属宁玛派系的艺人传唱的史诗中，莲花生大师成了非常重要的人物,基本替代了天女贡曼杰姆的地位。另外，神子刚出生时莲花生大师“从他的额头射出一道白光，照向色究竞天刹土，催动了毗卢遮那佛的心意；又从心间射出一道蓝光，照向现喜刹土，催动了不动佛的心意；又从脐间射出一道黄光，照向吉祥庄严土，催动了宝生佛的心意；又从喉间射出一道红光，照向极乐世界，催动了阿弥陀佛的心意；又从密处射出一道绿光，照向胜业世界，催动了不空成就佛的心意。”2 便得到了四方神佛的加持和灌顶，为其下凡人间成就大业作了铺垫。天界篇中神子降生后，栖息水中的龙族间传染瘟疫，莲花生大师到龙宫治疗瘟疫，作为供养，他在七个龙族女子中选定龙王三公主雅嘎孜丹，来到果部落将公主嫁给果热洛顿巴坚参，选好了格萨尔在人间生母。诞生篇中神子图巴噶降临凡间，投生为人，其身世同样充满着玄幻色彩。其父为白岭部落冬氏族幼系部落长僧伦，母亲是顶宝龙王之女雅嘎孜丹，人间名称果萨拉姆。果岭大战中果部落战败，果萨作为战利品赏给僧伦，二人生一子取名角如，便是格萨尔。史诗描述“在四月初八这天夜里,龙女跟僧伦同居,又做了一个梦。她梦见一位身穿黄金铠甲、容貌十分英俊的人来到身边，情谊缠绵地同他共枕交欢。3 1 并表示身穿黄金铠甲者为格卓年神，格萨尔是天、年、龙三族结合而生的英雄人物。格卓年神（格萨尔的另一个父案、梦中与果萨拉姆交欢、年神）果萨拉姆（格萨尔母泉、龙族公主）借伦（格萨尔父亲、冬氏旅族长、人类王）角如（少年格萨尔）图2“神子降生人间”示意图作者在格萨尔的身份中巧妙地植入了藏地护西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）法神，构成了佛、菩萨、空行、护法、天、年、龙及人类等各种生灵共处的社会画面,是佛苯相容相杂的藏传佛教信仰体系的再现。而格萨尔作为三种生物结合的进化体，自然拥有超越天神、妖魔和人类的力量，担负起降伏妖魔、抑恶扬善的历史使命再合适不过。这不仅是格萨尔中英雄的人物特征，也是所有英雄史诗人物的共性。这段“神子下凡”的故事蕴含了朴素的进化论思想。罗摩衍那在童年篇中详细描述了罗摩投身人间的故事,其目的同样是为了“降伏妖魔”。在童年篇第十四章求子祭中描述罗波那曾得到大梵天的加持，拥有超强的力量，经常欺凌诸天神。因为他看不起凡人，因此只有凡人能杀死他，于是诸神祈求毗湿奴下凡投生为人，消灭罗波那。“天神们都磕头敬礼，然后对他把话说出：毗湿奴！我们请求你，为天下的老百姓造福。那国王十车王,主呀！统治着那座阿逾陀城；他精通达磨,好施舍，同大仙们一样威灵。他的三个皇后能媲美，知耻、吉祥天和声名。毗湿奴呀！你化身为四，当他的儿子去托生。你在那里变成凡人，那高傲的人民的荆棘，能杀的罗波那,你在战斗中把他击毙。罗摩和格萨尔皆为“降伏妖魔”而降临人间的，但他们面对的社会现实却有着很大差异。格萨尔中藏地百姓饱受妖魔迫害，格萨尔是为了解救众生才来到人间，展示的是普通百姓和妖魔之间的矛盾。罗摩衍那中罗波那欺凌天神，毗湿奴才投生成凡人，其社会矛盾存在于天神和罗刹之间。同时，天神毗湿奴转世成四个人，分别由三个母亲孕育。如果说天神和罗刹的矛盾展现了印度列国纷争时代各邦国之间激烈的现实冲突，那么有关孕育罗摩四兄弟的故事则充满了浪漫主义色彩。十车王年迈无子，举行求子祭祀时，神灵从火祭中出来，给十车王送了一只宝瓶，里面装满了天国的牛奶。史诗格萨尔中是格萨尔的授记神，也是格萨尔的保护神。岗.坚赞才让在论文 中授记神贡曼杰姆与西王母藏汉民俗文化交流研究之一中表示，贡曼杰姆和西王母最初的原型是人而不是神，是古时居住在我国西部的同一历史人物，后来由人演绎成了神，并在不同民族和不同文化中再现。十车王即罗摩衍那中主人公罗摩的父亲，阿逾陀城国王。罗波那是罗摩衍那中的反叛人物，罗刹族国王，居住在愣迦城。多布旦，仁欠卓玛：环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心91十车王把牛奶分给了他的三名王妃，便生下了罗摩四兄弟。除了天神、十车王和三个王妃以外，还有两个元素促成了罗摩兄弟的生命，即“火”和“牛奶”。在印度和藏族最古老的祭祀仪式中，火祭是人类向天神表达诉求时的一种非常严肃的原始宗教仪轨，通过具有“洁净”之意的火，将自己的愿望传达给天神，并在火中焚烧各种食物作为天神满足人类诉求的回馈。而“牛奶”在印度文化中似乎占有类似于“生命之源”的重要位置,在古老的吠陀神话中记载，天神和阿修罗为了争夺“不死甘霖”搅拌乳海，海中分别搅出了香洁牛、妙音天女、乐园大香树、月亮、天马，以及后来成为毗湿奴妻子的女神吉祥天等各种动植物、天神和天体，成为世间万物的本源。因此，十车王的妃子们喝下牛奶孕育罗摩四兄弟的故事中，构成生命的基本元素依然未变。摩诃婆罗多在初篇之原始宗族降生篇中，详细描述了般度族诸英雄出生缘由，他们依然为了“降伏妖魔”的使命来到人间。故事起源于天国，众阿修罗与天神常年混战，又屡次败于天神，便纷纷下凡转生到人间作恶。比如难敌是恶神迦利转生，他的弟弟们是罗刹转生。为了维护人间众生利益，大梵天命令众天神用各自身体的一部分下凡转生，消灭在人间作恶多端的妖魔。原始宗族降生篇第五十八章中描述：“他们(指阿修罗)有些出生后成为国王，颇有力量。提低的儿子们和檀奴的儿子们，从他们的世界坠落到了人世间。他们十分骁勇而又非常傲慢,形象不一,模样种种,盘踞着这个以大海为边界的大地，征服了敌人。他们折腾着婆罗门、刹蒂利、吠舍和首陀罗,还向其他的生灵大施淫威。他们威胁并且屠杀一群群的生灵，国王啊！他们数以百计，结伙横行在整个大地之上。他们到处扰害森林道院里的众位大仙，亵渎婆罗门。他们沉溺于暴力而十分疯狂。5 众阿修罗下凡人间为非作歹，人间百姓苦不堪言，甚至大地女神无法承受檀奴之子压迫的重负，来到天庭向大梵天求救。于是梵天向全体天神发出命令“为了除掉大地女神的重负，你们要用各自身体的一部分投生到大地之上，去阻止他们！6 于是众天神将各自一部分从天堂降到人间，或出生在梵仙世系中，或在王仙家族中诞生了，般度五子就是其中最重要的人物。“神子下凡”作为三大史诗共有的题材，展现了人类早期面对自然危害、强大外敌等生存发生困境之时，对超越人类自身力量的生命体的崇拜和期许，是公有制社会形态下的一种集体无意识表现，具有强烈的浪漫主义色彩。二、争夺英雄妻子题材“争夺英雄妻子”是所有英雄史诗共有的题材之一。如荷马史诗之伊利亚特中的海伦、柯尔克孜族史诗玛纳斯中的阿依曲莱克、罗摩衍那中的悉多、摩诃婆罗多中的黑公主、格萨尔中的森姜珠姆和梅萨绷吉等，作为英雄妻子，曾被敌对部落和邦国夺去而引发了亡国灭种的惨烈战争。格萨尔中降魔篇又称魔岭大战)和降霍篇（又称霍岭大战)两部都是“争夺英雄妻子”题材。降魔篇中格萨尔二王妃梅萨绷吉被北地魔王鲁赞夺去，降霍篇是大格萨尔大王妃被霍尔白帐王掠走的故事。将两部故事连接起来，我们不免发现格萨尔中的“争夺英雄妻子”题材源自女人之间的争风吃醋。降魔篇中叙述格萨尔通过赛马登得岭国王位，娶了岭地十三位名门闺秀做了王妃。突然某一天天神贡曼杰姆来到格萨尔身边，命令他为了成就猛力降魔的四种事业，去查茂寺闭关进修密法。格萨尔本想带着梅萨去修行，但大王妃珠姆从中作梗，只好将梅萨留在家中。格萨尔闭关第七天，位于雅尔康北方的魔王鲁赞收到了格萨尔叔父超同发来的密函，恐惠鲁赞加害闭关中的格萨尔。当天夜里梅萨做了一场梦，第二天本想去查茂寺向大王慕报，无奈途中遇到珠姆后中途折回。回到家中第二天，梅萨在自已帐房门口支起织布机织布时，突然间像梦里的情景一样，从前方的沟脑刮起一股邪风，从沟口卷来一阵黑风，狂风中间出现一个面目挣拧可怕的黑人，把梅萨绷吉捉到空中飞走。这一情节颇似罗波那劫悉多的故事，尤其鲁赞长着九个脑袋，与罗波那形象雷同，加之鲁赞妹妹爱慕格萨尔并助他降魔的情节，同罗摩衍那中罗波那妹妹向罗摩示爱非常相似，因此，有研究者92认为降魔篇受了罗摩衍那的影响，不过，也有学者考证，认为降魔故事由敦煌古藏文历史文书中有关吐蕃与突厥联姻的历史衍变而来7。同样，在降霍篇中格萨尔赴北方降魔整整三年未归，恰巧霍尔白帐王妃子嘎斯公主病逝，辛巴梅乳孜为首的霍尔大臣商议为大王另娶王妃，发现格萨尔大妃森姜珠姆美如天仙，便决定夺娶。在叔王超同的里应外合下，岭和霍尔之间发生了惨烈的战争，格萨尔同父异母的兄长嘉擦协噶、总管王幼子囊昂玉达均死在霍尔人之手。格萨尔北地降魔三年未归,除了在魔国弘扬佛法的重任外，梅萨绷吉嫉妒心作崇，常年在格萨尔的食物中偷放迷魂药，使格萨尔彻底忘记岭国的父母、兄弟、妻妾和众百姓。珠姆从霍尔国三遣信鹤，方得格萨尔返回白岭，举兵灭霍尔，夺回妻子。有研究认为，降霍篇是基于历史上霍尔与属于吐蕃的岭噶部落在金沙江河黄河上游地区发生的战争史实而来，对于这场战役，旧唐书提供了历史佐证。8 降魔篇和降霍篇是连贯性的“英雄夺妻”题材，从史诗的时代背景来看，白岭从血缘氏族联盟关系已向地缘纽带的民族共同体转化，这一过程中“英雄夺妻”起到了决定性作用，随着夺回妻子，岭部落疆域翻倍扩大，财力和兵马数量倍增，国力强盛，为下一场战争打下了良好的基础。森姜珠姆和梅萨绷吉虽然在霍尔国和魔国，分别生活了三年九年不等，但回到岭国后的她们依然受着格萨尔的宠爱和岭国百姓的尊重。虽然部落战争年代，女人同财富、地位和权利一样，作为男性的附属品而存在，但在游牧文明中对曾被敌对者夺去的女性不存在歧视，即使在如今的藏区游牧部落中，未婚生子或寡妇再嫁风俗依旧存在。而罗摩衍那中“争夺英雄妻子”题材衍化了悉多悲剧的人生命运。悉多是遮那竭国王犁地时从犁里跳出，取名犁沟，即悉多，被国王抚养。她年长时许多国王前来求婚，遮那竭王想把女儿嫁给最有力量的人，于是拿出湿婆神赐予他祖先的神弓，允诺将女儿嫁给能够装上弓弦的人。罗摩在众多求婚者中，轻松举起神弓如玩耍游戏般装上弓弦，举到耳边用力拉弦，不小心从中间拉断了神弓，娶得悉多为妻。后来罗摩夫妇和罗什曼那流放森林西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）之时，罗刹王罗波那之妹首哩薄那迦向罗摩求爱未遂，向哥哥伽罗那求援，伽罗那与突舍那兄弟均被罗摩杀死。首哩薄那迦窜到楞伽城向魔王罗波那报告两个兄长阵亡的消息，并向魔王叙述悉多盖世姿容，您惠罗波那把他抢来。于是魔王亲自找来罗刹摩哩遮劝他化作金鹿，施展调虎离山之计，劫夺悉多。摩哩遮化作金鹿引开罗摩后，罗波那化身婆罗门将悉多劫走。罗波那劫悉多与鲁赞掠梅萨绷吉的情节颇有相似之处，都乘着格萨尔和罗摩不在场的情况下，单枪匹马劫走英雄妻子，场面非常恐怖阴森。罗摩衍那中写道：“罗波那抓住了悉多，像天上水星抓住毕宿。他用他那只左手，抓住荷目悉多的头发；他又用那一只右手，楼住了悉多的腰膀。他胳臂粗，尖牙满嘴，个子像山岳那样崔巍，他就活像是死神自己，森林神灵看到他都吓退。罗波那的那一辆云车，被驴子拉着忽然来到；幻术造成，真金装成。发出了驴子的号叫。他说着粗野的话，他大声斥责悉多，他抓住了她的腰，硬把她拉上了车。”1 例除了象征农耕文化背景的罗波那的云车外，两段故事情节基本相似，给读者营造了非常惊悚的场景效果。但悉多、梅萨绷吉和森姜珠姆三人最后结局截然不同。悉多从楞伽城回到阿逾陀后，遭到罗摩的嫌弃和各种猜测，处境非常尴尬。消灭了罗波那后，罗摩回国即位，悉多怀孕，而罗摩听闻坊间议论他如何能接受在魔宫生活过的悉多，异常不安，心生疑虑，于是让罗什曼那带悉多去河边蚁仙人的修道院，实为遗弃。后来悉多生了两个孩子，罗摩举行马祭，蚁蛭仙人带着两个孩子参加，并演唱了罗摩衍那长篇史诗，罗摩非常感动，蚁埕仙人带悉多回来证明她的贞洁，罗摩依然表示怀疑，悉多向大地母亲呼救，大地顿时开裂，大地女神推出宝座把悉多接走了。同样作为被夺去过的女人，悉多的命运是悲剧，她用死亡成全了封建宗法制度和女性贞烈观念。摩诃婆罗多中森林篇之“黑公主遇劫篇”，讲述了般度五子共同的妻子黑公主被信度王胜车劫去的故事。同样作为“争夺英雄妻子”的题材，在多布旦，仁欠卓玛：环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心93整篇摩诃婆罗多中只是作为一段简单的情节而迹。森姜珠姆的父亲嘉罗顿巴坚参是岭部落嘉洛存在。格萨尔中梅萨绷吉和森姜珠姆被劫,格萨氏族族长，富甲一方，有位漂亮的女儿，名震白岭上尔乘机灭了魔和霍尔两个部落，开阔了白岭疆域；中下部落。当时嘉罗氏族依附于冬氏族，族长虽罗摩衍那中悉多被劫，罗摩同猴国结盟，消灭了富，但氏族势力弱小，须得大氏族庇佑才能延续生罗刹王。与以上两部史诗中的同样题材相比较，存。从岭部落来讲，赛马前内无部落成员集体服从摩诃婆罗多中的“争夺英雄妻子”就显得非常苍的领导人，外有四方妖魔的威胁和干扰，残酷的现白，对史诗内容的发展没有起到推动性作用。般度实使岭部落内部各氏族间紧密团结一致对外。因五子与黑公主在森林中流放时，坚战、怖军、阿周那此，白岭部落公有的财产七珍宝、王座以及嘉罗森和双生子全部四处打猎，留黑公主一人在进修林姜珠姆作为赛马彩注，结成更加强有力的部落联中，此时声明显赫的信度王胜车渴望结婚，在许多盟。最后，角如(格萨尔幼名)在众选手中脱颖而王国的陪同下前往沙鲁瓦国，途中经过迦摩耶迦，出,登得岭国王座。见到美丽的黑公主，便不愿结婚，想着把她带回自比起格萨尔中的赛马争夺王位，罗摩衍已宫中，于是将她拉上车强行带走。般度五子回到那将这题材诠释的更加深刻、复杂，体现了印度人进修林中，看到妻子已被劫走，立即前去追赶。他对封建宗法体制下君王人品的美好愿望。这部史们打败胜车的军队救出了黑公主，怖军和阿周那继诗中“王位争夺”题材是伴随着阿逾陀城宫廷阴谋续追赶抓回胜车，但坚战念及胜车是持国王的女来展开的。在阿逾陀篇中写道，在罗摩兄弟尚未婿，便放走了他。出生时，阿修罗与天神大战，十车王在这场战役里三大史诗之“争夺英雄妻子”的题材，在某些情身受重伤，得到了二王妃吉迦耶悉心照料，感动中节上稍有相似之处，但目前依然无法考证它们之间的十车王答应给她两个恩典。后来罗摩长大，深得是否存在渊源影响的关系，其情节构成的类同，是百姓爱戴，十车王打算将王位传给罗摩时，遭到王部落邦国崛起时代集体意识下的某种人类共通心妃吉迦耶的强烈反对。她要求十车王实践当年的理表现。诺言，提出由她的儿子婆罗多继承王位，并要求罗摩流放森林1 4 年。十车王非常为难痛苦，罗摩为三、争夺王位题材了让父亲遵循“达磨”，甘愿流放森林。于是带着妻子悉多和兄弟罗什曼那离开了阿逾陀城，而这时的“争夺王位”题材在世界大多民族的古代文学婆罗多从外祖家回到阿逾陀，发现罗摩兄弟离开了作品中经常出现，且结果是正义、勇敢、善良的一方阿逾陀城，父亲因失子之痛而离开了人世。他大骂最后能夺得王位。格萨尔罗摩衍那和摩婆自己的生母，用尽一切誓言来表明自己的心迹，自罗多中都有“争夺王位”题材，但在不同传统文化已确实没有参与这个阴谋。婆罗多举行了十车王和社会形态下，表现方式各不相同。的葬礼后，带着国师、大臣和大队人马去寻找罗摩，格萨尔中社会处在氏族血缘联盟向地缘部在质多罗俱吒山找到罗摩他们,劝罗摩回去即位为落联盟的过渡期，因此“王位争夺”在全部落成年男王，罗摩不肯，反而劝婆罗多要遵从父命。彼此相性中间，以公开赛马方式进行，具有一定的公平持不下，最后罗摩答应给他一双鞋，让他带回。婆性。史诗赛马篇讲述了这个题材。罗多回到京城后，举行了供奉罗摩的鞋子上宝座的“库中所藏七珍宝，嘉洛僧姜珠牡女，仪式，象征罗摩即位，而他则代罗摩摄政。这场“王白岭部落大王权,要作赛马之彩注。0 1位争夺”战导致罗摩夫妻流放森林1 4 年之久，悉多这场“争夺王位”的赛马中连带着权利、财富和被罗刹劫去受尽折磨和惊吓，最后猴子大军和罗刹女人等战争年代象征男性社会地位的所有标志，但大军混战多日，生灵涂炭后方得解决。但在史诗中又是在部落男性间公开举行，具有原始集体制痕描写成了一部父慈子孝、兄友弟恭、君臣和睦的美94好家国，罗摩为父亲遵循达磨流放、悉多为丈夫甘愿随行、罗什曼那为兄弟情义也愿同行、婆罗多连到手的王位都不想要，宁愿在供着罗摩鞋子的宝座下做臣子。如此品德高尚的兄弟之间发生“争夺王位”之事,违背了作者塑造完美君王形象的初衷，有损于刹蒂利王族的崇高地位,因此，作者将这一切的罪责嫁祸到一个驼背的宫女身上，她惠吉迦耶王妃引发阿逾陀宫廷阴谋。驼背宫女形象丑陋、心无善念，属于低等种姓。通过人物品性和地位的比较，美化种姓制度，宣扬父权、夫权和君权观念。摩诃婆罗多中的“王位争夺”题材不仅贯穿着整部史诗，且复杂又惨烈。福身王和恒河女神结合生出毗湿摩，恒河女神生下毗湿摩后带着他走了，1 3 年后又送回，毗湿摩为了让自已的父亲续娶一个满意的后母，答应将来由后母所生的弟弟为王，并为了杜绝自已的后代起来争夺王位，发誓一辈子不结婚。于是父亲福身王和渔家女贞信结婚，生了花和奇武两个儿子。花在和飞天的战斗中被杀，王位由奇武承继，他娶了两个公主为妻，但没能留下子女就死了。由于毗湿摩固守自己的誓言，贞信太后根据法典和传统允许的借种生子的办法,招来她在结婚前所生的私生子毗耶姿(广博)，和奇武的两位遗媒交合生子，结果生下了持国、般度，还意外地生了维杜罗。持国天生瞎眼，不宜当王，王位由般度继承。般度因误杀修道士，受到诅咒，不能和妻子交合生子，他在绝望中带着两个妻子贡蒂和玛德利去森林修行。妻子贡蒂在待字闺中时曾学到一种咒语，通过咒语呼唤到法神、风神和神王因陀罗，分别生下坚战、怖军和阿周那。第二个妻子玛德利招来天神双马童和她交合，生下一对双生子无种和偕天。持国娶甘陀利为妻,生下一百个孩子，叫持国百子，老大叫难敌，还有一个女儿。持国的第二个妻子生下一个儿子叫乐战。当坚战等长成少年时，贡蒂和修道仙人把他们送到京城里伯祖毗湿摩、伯父持国、叔父维德罗那里。持西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）国百子和般度五子之间漫长的王位争夺战便拉开了序幕。难敌嫉妒五个堂兄弟，认为是他继承王位的最大障碍，想办法迫害他们，曾暗修紫胶宫让他们去住，以便纵火消灭他们。后来毗湿摩和维杜罗等商议把国土一分为二，各个立国，过了一段时间，难敌要求他们参加赌博，赢得般度五子，要求他们流放森林1 2 年。流放期满后，般度五子向难敌索取被侵占的国土，遭到拒绝。一场战争不可避免，双方各纠集了自已的盟军，大战共1 8 天，双方几乎全军覆没，般度五子取得胜利，他们接管了全部国土。因此，摩诃婆罗多虽然篇幅超长，中间有许多插话故事，但史诗围绕着“争夺王位”这一题材来展开的。其结果比格萨尔和罗摩衍那更加惨烈、悲壮，是一部人类争夺权力的悲惨哀歌。四、结语就文学本质而言，史诗是人类智慧的结晶和生活经验的总结，不同民族英雄史诗中出现同一类型的题材，恰巧印证了“人的一致性”。正如“世间妙文，原是天下万世人人心里公共之宝”,如一切文学创作和经验是统一的 2 共同视野。比如“神子下凡”是人类在受到强大同类的欺辱而无法反抗时，往往把自已的复仇希望寄托于梦幻或鬼魅、天神身上，以此填补由此而产生的心理落差。“争夺英雄妻子”表达了人类对异性爱恋时内心的爱与恨的困惑，情感与欲望的分野，灵魂与肉体的对，这在人类所有英雄史诗中有着淋漓尽致的表达和阐述。又如“争夺王位”不仅是英雄史诗固有的题材，而且是每一个民族和社会亘古而来的历史问题,这一题材强烈地诉说着人类面对权利和欲望诱惑时，对人性和道德的残酷拷问，能够在人类文学记忆中留下浓重一笔的英雄人物毕竟是少数，也是成就经典作品的必要条件之一。类型相同的题材在三大史诗中不胜枚举，这种创作和感受的统毗耶装：又称广博仙人，是印度古代传说中的圣人，被认为是印度教典籍往世书和史诗摩诃婆罗多的作者，但学界对此持怀疑态度。摩诃婆罗多中毗耶装是史诗人物之一，如同蚁蛭仙人作为罗摩衍那中的人物一般。多布旦，仁欠卓玛：环喜马拉雅地区三大英雄史诗题材比较研究以格萨尔罗摩衍那摩诃波罗多为中心95一、社会形态和历史条件的相似，以及史诗审美传统的继承的一致等，都源于“人的一致性”，并能从中发现迥异于影响研究的学术结论。参考文献12I10甘肃省格萨尔工作领导小组办公室,西北民族学院格萨尔研究所.格萨尔文库第一卷(天界篇)M.兰州：甘肃民族出版社,1 9 9 6:1,4,1 6 4.3甘肃省格萨尔工作领导小组办公室,西北民族学院格萨尔研究所编纂.格萨尔文库第一卷(诞生篇)M.兰州:甘肃民族出版社,1 9 9 6:6 9.4蚁蛭.罗摩衍那(童年篇)M.季美林,译.长春：吉林出版A Comparative Study of Heroic Epics in the Himalayan RegionBeing Centered on Gesar,Ramayana and Mahabharata(School of Humanities,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)Abstract:The theme of many heroic epics has the characteristics of being different but similar,and it s funda-mental reason lies in human consistency.The three heroic epics circulating in the Himalayan region have nosubstantial impact on each other in terms of story lines and the routes of spreading,but they share a variety ofthemes.These themes write the heroicage of the peoples in the Himalayan region,which reflects human con-sistency.It has become the story foundation for this parallel research.Keywords:the Himalayan region;heroic epics;parallel comparison;集团股份有限公司,2 0 2 1:1 1 1-1 1 2.56毗耶姿.摩诃婆罗多(一)M金克木,赵国华,席必庄,译.北京：中国社会科学出版社,2 0 0 5:1 4 6-1 4 7,1 7.78 尕藏才旦,时代的画轴历史的写照 G/中国社会科学院少数民族文学研究所,主编.格萨尔研究(第二集)M.北京：中国民间文艺出版社，1 9 8 9:1 8 9.9蚁蛭.罗摩衍那(森林篇)M.季美林,译.长春：吉林出版集团股份有限公司,2 0 1 6:3 4 4-3 4 5.11金圣叹.贯华堂第六才子书西厢记(卷二)M.周锡山，编校.沈阳：万卷出版公司，2 0 0 9:1 9.12【美韦勒克.比较文学的名称与性质 G/千永昌,等，选编.比较文学研究译文集 C.上海：上海译文出版社，1985:144.Tobden Rinchen Drolma责任编辑：切吉卓玛