当代妈祖祭祀音乐的类别与特征.pdf

第 卷 第 期 年 月 文章编号:()中图分类号:文献标识码:当代妈祖祭祀音乐的类别与特征陈美静(福建省社科研究基地 莆田学院妈祖文化研究中心 福建 莆田.莆田学院 音乐学院 福建 莆田 )摘 要:分析当代妈祖祭祀音乐的类别 妈祖祭祀音乐分专用音乐与通用音乐两大类别 探讨当代妈祖祭祀音乐形态多样化、宗教性与世俗性并存、传统与现代并存的特征 总结妈祖祭祀音乐背后的文化意义关键词:妈祖 祭祀音乐 类别 特征 收稿日期:基金项目:福建省社科研究基地重大项目()莆田学院教育教学改革研究项目()作者简介:陈美静()女福建仙游人副教授硕士主要从事妈祖音乐研究 ():.:妈祖祭祀音乐指在妈祖祭祀活动中所使用的音乐 有关古代妈祖祭祀音乐的记载甚少 没有留存曲牌、曲调等 仅一些碑文、诗词、文集收录了有关妈祖祭祀音乐的一些资料 虽无古代曲谱留存 但仍可以从当代各地妈祖祭祀活动中探寻妈祖祭祀仪式活动中的用乐情况 妈祖祭祀音乐的传承、发展与创新是需要考虑与探讨的问题一、当代妈祖祭祀音乐的类别时至今日 随着妈祖宫庙和妈祖信俗活动的不断增加 各地妈祖祭祀音乐不尽相同 主要有专用音乐和通用音乐两种 专用音乐专用音乐指在且仅在妈祖祭祀仪式中必须使用的音乐 特定的妈祖祭祀仪式使用特定的音乐()祭典礼乐祭典礼乐是妈祖祭典仪式中的重头戏 许多地方大型妈祖祭典礼乐并非宋代遗留下来的 而是当代人创作的音乐 这些音乐已成为妈祖祭典上专用的音乐 祭典礼乐把“歌”“乐”“舞”年 月融为一体 体现了妈祖祭典庄严肃穆、声势浩大的音乐效果湄洲妈祖祖庙祭典仪式有“迎神、祭神、送神”三大环节 歌唱、演奏、乐舞的结合展现出妈祖祭典仪式的总体风貌 祭典礼乐有迎神曲、“三献乐”以及 送神曲 其中以“三献乐”为核心 初献 海平曲、亚献 和平曲 和终献 咸平曲 三曲环环相扣 余音绕梁 曲调主要结合妈祖的祭祀特点 采用莆仙民间音乐曲牌加以二次创作来渲染妈祖祭典庄重的气氛莆城文峰天后宫的“三献礼”祭祀活动是按最高祭祀规格进行 歌舞乐三位一体 祭乐海平曲和平曲咸平曲 主要围绕乐舞三献而创作 乐歌为四言诗句 每句八音 音乐曲调在创作上沿袭古制 又不断丰富 庄严典雅 古朴清新广州南沙天后宫遵照湄洲祖庙古制举行妈祖祭祀典礼 这场妈祖祭祀典礼乐舞属于效法典仪 音乐包含迎神、初献、亚献、终献与送神等五个乐章 严格遵循古制而创作 沿袭宫廷音乐配上八佾舞以呈现平安吉祥的氛围 展现原汁原味的妈祖祭祀传统礼仪山东长岛显应宫是中国北方颇有影响的妈祖宫庙 显应宫妈祖祭典称“九部与祭”主要依据祀典规制以歌舞爵献作为祭典的主要礼项 乐生的组合采用了古代郊庙的宫悬来安排 音乐编创以钟磬、鼓吹、丝竹等达到“三部雍合、八音克谐”效果台湾鹿耳门天后宫的祭典以乐舞贯穿整个祭典 其中“迎喜神”仪式很是出彩 邀请专家学者考察古礼 融合地方民情 编制出仅属于鹿耳门天后宫的祭典乐舞以及为乐舞编配的音乐形成精致化、艺术化的台湾新庙会文化()海祭颂歌“海祭妈祖”是传承千年的传统民俗 在沿海一带的民间多在船上祭拜妈祖 海祭现场 除了举行隆重的祭祀 海祭的颂歌与音乐也是不可或缺的莆田海祭时间为上下午 上午在北岸贤良港“三炷香”海滨举行 下午在湄洲岛青浦底澳口海滩举行 贤良港海祭妈祖是贤良港乡人一种延续千年的祭祀民俗活动 内容和程序传承于宋代妈祖祭祀仪式 仪式用乐是专门请人进行创作的 以大颂唱的形式为主 从 迎神曲 进香曲 到 送神曲 全部用莆仙方言演唱 祭祀过程笙乐高奏、锣鼓喧天 表现人们对妈祖的虔诚之情湄洲青浦底澳口大型海祭音乐以颂唱奏乐为主 顺序为奏 迎神曲、奏 妈祖之光、颂唱 妈祖礼赞、合唱 妈祖佑我、奏 送神曲 用莆仙曲牌【水青龙】并巧妙运用节奏的拉宽与密集、改变一定的节拍、转变调式等变化达到崭新的音乐效果 给人如大海般震撼的听觉体验 年湄洲海祭大典在保留传统仪式环节的基础上 增加祭颂礼赞妈祖环节 全场音乐为新创音乐 民族乐器、地域特色乐器等多种乐器齐奏 展现了妈祖故里大气磅礴的音乐魅力()妈祖经乐湄洲妈祖祖庙祭祀以唱诵经为特色 诵经主要包括祈福诵经与祭拜诵经两种 诵经人手执法宝 诵念 九霄天上圣母真经 全文与 天上圣母成道真言 真经由莆仙艺人专门创作 旋律平稳流畅、词句优美抒情 营造出庄严神圣的仪式气氛莆城文峰天后宫每年举行春秋两祭 每月农历初一、十五也举行诵唱妈祖经仪式 仪式由宫主主持 诵唱“真经”(妈祖经)章目 据说妈祖经 由两位莆仙老艺人记谱和整理“并在此基础上加入两个新的内容 一个是来自黄珠老人 妈祖经 的一首乐曲 天上圣母妈祖保佑平安 另一个是第一版湄洲祖庙祭典的音乐”信众齐唱 妈祖经 抑扬顿挫、朗朗悦耳 分绕场演唱和常规演唱 早晚各诵唱一次 常规演唱 首 妈祖经 妈祖经 给春秋两祭增添了肃雍和鸣、感格神明的效果 通用音乐通用音乐指在所有仪式中都可以使用的音乐 严格来说 通用音乐是当地的宗教音乐、民第 期陈美静:当代妈祖祭祀音乐的类别与特征间音乐、戏曲音乐等 也可以通用在其他神灵的祭祀活动中()科仪音声不同地方的妈祖宫庙祭祀活动都与道家科仪有所联系 以道教科仪音乐作为祭礼 以人声、器声作为沟通神灵世界的重要手段 使仪式达到很好的“通灵”效果贤良港妈祖庆诞科仪属于祭祀醮仪 仪式均在天后祖祠内举行 历经两天三夜 妈祖庆诞科仪由道师与乐师组成 乐师包括一名鼓师、两名唢呐手(公吹、母吹各一名一名兼演奏二胡)道师五名(一名击大钹、一名击小钹、一名敲大锣(兼木鱼)、一名敲小锣、一名摇法铃 科仪道师与乐师之间的音乐互动 主要走【打通】或【打三通】多用地方曲牌【大开门】【盘丛台】【得胜令】等又如:泉州惠安县霞莲铺天后宫奉旨特祭仪式与道家科仪也有所联系 霞莲铺天后宫作为道教宫庙 祭祀音乐采用道教科仪音乐 在祭礼仪式中 法师念诵 太上三元三官经 太上三元三官启圣妙经 太上三元献供经文祝福科文 等经文 介于语言和歌唱范围之间的各种念诵和唱诵 向妈祖传达信众对其信仰的虔诚与敬畏 在祭礼仪式中 法师所使用的法器主要有木鱼、三清铃、铛、铜箔等 伴奏乐器以唢呐、鼓、锣为主()法会音乐有的地方妈祖宫庙本身并没有一套自己的仪规和音乐 妈祖信众均按照当地的民间信仰习俗来祭拜妈祖 也有一些信众用宗教仪规来祭祀妈祖 因此 祭祀音乐也会因地域和信仰传统的不同而不尽相同 有些地域的妈祖信众信仰佛教他们便以佛教仪规为妈祖祭祀 如:“东门岛全民信仰佛教 信众便以自己熟悉的佛教仪规为妈祖祭祀”()民间音乐妈祖祭祀是民间信仰的产物 仪式中采用民间音乐作为祭祀音乐是各个地方妈祖祭祀中常见的做法福建莆田市秀屿区港里村林氏族人的天后祖祠春秋祭典仪式 有开始、祭拜、三献礼及礼成 个段落 音乐伴奏贯于始终 最常用的伴奏音乐曲牌有莆仙民间的【大开门】【小开门】【大过场】【小过场】【挂金牌】【水清龙】【得胜令】【傍妆台】【过山虎】【南谱】【双马】【将军令】【大吹尾】等莆田地方海祭妈祖仪式中伴奏音乐大多是莆仙民间音乐“十番八乐”“俚歌”和“曲牌”泉州天后庙会上的仪式音乐一般用闽南民间音乐“南音”和“笼吹”分别安排在大殿两廊 是一文(南音)、一武(笼吹)的器乐献演 音乐贯穿祭祀仪式始终 宁德妈祖宫的妈祖诞辰祭祀也多采用宁德当地的民间音乐 如闽东的莲话落、伬唱、闽东大锣鼓等浙江洞头妈祖祭祀活动主要采用闽南民间音乐 音乐以说唱为主 浙江东门岛妈祖诞辰庆典、开洋巡游仪式 采用东门岛船鼓、镜架山龙灯舞、延昌鱼灯舞、延昌马灯舞、龙灯舞、鹤浦镇龙舟舞、荔港腰鼓等民间锣鼓乐、丝弦乐、吹打乐 广东湛江文章湾村天后宫祭祀所奏乐曲除了迎神的曲牌音乐【游谬】“祭祀中锣鼓队还演奏传统曲目 碧天贺寿 与 六国封相 是由不同曲牌连缀而成的民间套曲”()戏曲音乐请戏班子唱戏是每个地方妈祖祭祀活动的一贯传统 出现在妈祖祭祀仪式上的酬神戏 有的内容与妈祖相关 也有的与妈祖不相关 妈祖祭祀多选用地方戏曲 如福建地区有莆仙戏、歌仔戏、高甲戏、闽剧等 海南多选用临剧、琼剧等 浙江洞头妈祖祭祀仪式会上演传统的民间祭祀舞蹈 取材于闽南当地的戏剧 广东湛江文章湾村天后宫大多上演古装粵剧、雷剧 山东沿海渔民喜欢听京剧 祭祀仪式上多演京剧 天津天后宫多演文戏 香港妈祖诞辰祭祀仪式上多演粤剧神功戏、宗教性的短剧 台湾妈祖祭祀仪式上大多上演木偶戏、歌仔戏等过去百姓文化生活贫乏单一 这种人神同乐的敬神戏很受欢迎 戏曲的加入 让妈祖祭祀仪式增加了喧闹感与亲近感 各地妈祖祭祀仪式上丰富多彩的戏曲音乐也让信众内心更接近“妈 年 月祖”戏曲音乐给信众的是一种精神上的愉悦、思想上的教化二、妈祖祭祀音乐特征 形态多样化纵观各地妈祖祭祀 祭祀流程一样 包括迎神、祭神、送神 祭祀音乐都是以三献礼为中心 以迎神音乐为引子 为初献旋律做铺垫 接着演奏初献礼、亚献礼及终献礼音乐 把仪式推向高潮 各地妈祖祭祀仪式大都保留歌舞乐一体的表演形式 但用乐情况不同 富有地方特色各地祭祀仪式选用的音乐旋律、曲调不一样 如湄洲妈祖祖庙祭祀音乐有 个篇章 年间 次创编:年版由林祖韩作词、郑瑞霖作曲 年版由卢士杰作曲 年版由石松作曲 年版由卢荣昱作曲 个版本曲调都采用了莆仙民间音乐曲牌 最新版的祭祀音乐“海丝”主题明确 曲调既悠扬久远又大气磅礴 表现出圣灵来去飘渺无迹的意蕴以及博大精深的海洋文化内涵山东长岛显应宫的妈祖祭祀仪式采用古代稀声 目的是让音乐曲调最大限度复原古代礼仪的内涵与风貌 以引礼部、鼓乐部、雩舞部共同演奏着咸池之乐、太章之乐以及九夏之乐 古朴的旋律让祭祀场面肃穆典雅、庄严隆重 深圳市龙岗天后宫每年举行的春秋祭祀典礼坚持“丰、洁、诚、敬”四大要序 按照古代礼节 采用清代的礼服、礼节、用具、祭品等 三献礼乐章都采用宫廷音乐 由乐师演奏宫廷进殿乐、送神乐 南京妈祖天妃宫诞辰祭祀仪式上的音乐也是防效古制 乐队演奏的是大明音乐 这些地方妈祖祭祀音乐讲究“信而好古”仿效宫廷礼乐曲调 彰显了妈祖祭祀仪式的古朴、清新与雅致莆田市秀屿区港里村林氏族人的天后祖祠春秋祭祀仪式 与祭祖相融合 选用清初以来的祭祖仪式音乐 以吹奏乐为主 吹奏乐为莆田流行的大鼓吹乐 吹奏乐贯于始终 其始为敲金(俗称敲大锣)、吹大吹(唢呐)行三献礼时 吹箫管 敲丹皮、云锣 最后两支大吹(唢呐)齐鸣以示礼成 整个仪式的音乐结合了宗教音乐和地方民间音乐浙江洞头妈祖文化祭祀典礼上 祭典三献礼音乐则直接沿用闽南的民间器乐、传统的民间曲牌曲调 洞头有自己独特的方言 属于闽南语系 祭祀音乐则以元代南曲中的戏曲为主 不同阶段的祭祀仪式采用不同风格曲牌的音乐 有喜庆欢快的 也有宏大庄严而神圣的 令听者产生敬畏之心当代妈祖祭祀的乐歌部分是参照传统祭祀神灵而创作的一组完整的祭祀乐章 各地妈祖祭祀的乐歌歌词虽然不一样 但内容都是歌颂妈祖的 简洁清新、意蕴悠长 演唱形式上既有单声的吟诵 也有领唱、齐唱、合唱等器乐部分大多沿袭宋明时代形制 种类繁多 多采用中国古时八音乐器 如钹、磬、锣、小鼓、洞箫、笛、大阮、小阮、中阮、琵琶、排箫、大八角琴、小八角琴、古琴、大号、小号、大鼓、云锣、文管、筑、古筝等以及特色地方乐器 湄洲妈祖祭典的乐器多达 种 数量共 多件 大多数是仿制古代宫廷乐器 还有一小部分是莆田地方民间特色乐器各地妈祖祭祀音乐虽然不一样 但大多节奏鲜明、曲调典雅 与祭祀仪式紧密结合 呈现庄严而又隆重的视听效果 以上仅列举妈祖祭祀音乐情况 由于区域民俗文化底蕴的历史性 各地妈祖宫庙的祭祀仪式有共同性也有特殊性 虽然妈祖祭祀仪式与内容大致相同 但有些祭祀仪式也用自己独特的方式祭祀妈祖 所用的音乐也有所差异 多样并存的仪式音乐及艺术表现形式展示了各地丰富多元的文化特征.宗教性与世俗性并存妈祖祭祀仪式既有宗教科仪 又有神灵仪式 既有本身特有的仪式 又有佛道儒宗教科仪的形态 正规的妈祖祭祀活动多用法器(乐器)演奏音乐 祭司手执法器唱诵经文 他人演奏乐器伴奏 在仪式的不同环节演奏的乐曲和唱诵的经文也不同 从音乐行为上看 这些仪式音乐传递着明确的信息 引导着仪式中的各个环节、各个程序 有的妈祖宫庙对使用什么乐曲 谁有资格演奏、唱诵等都有严格的规定 妈祖宫庙中通第 期陈美静:当代妈祖祭祀音乐的类别与特征过法器、鼓吹与打击音乐的变换来传达信众的不同需求 以音乐烘托仪式的灵验性 增强和延续祭祀的仪式感 妈祖祭祀音乐具有典型的民间宗教音乐色彩与宗教文化气息妈祖宫庙中演奏的音乐也有一定的即兴性笔者观察福建莆田、泉州、宁德、龙岩等不同妈祖宫庙常规祭祀现场后发现 很多曲牌音乐的重复并不是完全相同的重复 而是带有一定的即兴性 由于长时间的演奏过于枯燥 乐人多会在演奏期间走神 以致他们经常会忘记节奏 这时候吹奏乐人会根据打击乐的节奏即兴吹奏 这种即兴并没有超出旋律和节奏的限制 只是个别音符或旋律顺序的改变而已 各地妈祖祭祀仪式上的鼓吹、打击乐好比是“背景音乐”祭祀时如果没有这些声音萦绕在庙里庙外 用当地人的话来说 就会“很没气氛”在妈祖宫庙前上香祭拜的信众其实并不在意这些音乐的内容与形式、是谁演奏的 不在乎演奏的水平如何 也可能不知道演奏的是什么曲目 他们认为祭祀时没有这些音乐的话就不像在拜神 因此 他们更在意的是祭拜中有没有音乐 从这点可以看出 吹打乐与民间信俗、宗教活动等有着密不可分的关系现今 还有的妈祖宫庙的祭祀音乐还表现出一定的非仪式性 如 海南临高天后宫诞辰祀奉仪式程序进行的前后广播会循环播放着与妈祖相关的歌曲 有谭晶演唱的 妈祖、韦唯演唱的海神妈祖、蔡秋凤演唱的闽南语 天上圣母妈祖娘娘赞颂、王紫菲演唱的 天下妈祖等 令妈祖宫庙气氛热闹 又如 福建宁德天后宫三献礼仪式上用音乐的是 年由湄洲岛祖庙传过去的当代创作音乐(包括 首纯音乐和 首相关歌曲)在三献礼音乐的安排上 乐曲与仪程并不是严格的对应 而是由宫庙工作人员现场随机播放 具有一定随意性 这种电声音乐 增加了仪式的生动感 拉近妈祖与信众的亲近感 更加显示了当代妈祖祭祀音乐的世俗性与民俗性 传统与现代并存从中国传统文化的视角看 各地妈祖宫庙祭祀音乐存在相似之处 那就是妈祖祭祀音乐具有当地民间传统音乐特色在妈祖文化流传较广的地区 很大一部分的妈祖祭祀音乐与当地的传统音乐有所关联 如福建妈祖祭祀音乐多用大小鼓吹、十音八乐、笼吹、南音、莆仙戏等 具有浓厚的莆仙乡土气息 海南地区妈祖祭祀音乐多用木偶戏、琼剧、十番音乐、道教音乐、临高渔歌 浙江沿海地区也多把十番音乐、海洋号子、渔歌、道教音乐用于妈祖祭祀活动中 香港与澳门的妈祖祭祀音乐多用道教音乐 这些妈祖祭祀音乐多取自中国传统音乐 曲调与民间其他宫庙祭祀及重要社会活动上所用音乐基本相同 和地方戏的吹奏乐也大同小异 许多地方传统音乐不仅通用于地方诸神祭祀活动中 有的也成为了妈祖祭祀的专用音乐 因此妈祖祭祀音乐也具有中国传统音乐的特征在现代城市里 为了迎合更多年轻人的口味 传统的民间音乐也变得更加现代化 各地妈祖祭祀音乐大都在吸取传统音乐的基础上进行二次创作或直接选择新音乐进行内容创作 如湄洲妈祖祖庙的祭祀音乐就经过了多次创编 最新编创的妈祖祭典音乐更具时代性与现代性 加入民族管弦乐合奏、交响乐、合唱等 莆田贤良港与湄洲祖庙的海祭妈祖音乐也分别在 年和 年进行了全新的编创 加入交响乐音效和电子声效 气势如大海般宏伟 澳门妈祖文化村天后宫的妈祖祭祀音乐的内容也是全新的创作在 平安曲 祈福乐舞 等歌舞乐声中完成仪式 形象地展现了独具特色的妈祖音乐文化传统的妈祖祭拜仪式多是在妈祖宫庙内进行 如今各地大型妈祖祭典或祭祀活动则被搬上了民俗旅游的舞台 成了被展演的对象 在大型广场的妈祖祭祀活动展演单靠传统的民族乐器演奏根本烘托不出热闹的场面与气氛 需要电子音效 电子声效让整个祭祀场面气势宏伟 祭祀音乐也更加具有时尚性和现代化三、妈祖祭祀音乐背后的文化意义通过对各地妈祖祭祀活动专用音乐与通用音乐的分析 很明显可以看出 妈祖祭祀音乐既有 年 月仪式性音乐也有非仪式性音乐 这说明了妈祖祭祀音乐也是当代的音乐作品从历代妈祖相关文献资料中均未找到妈祖祭祀古曲的记载 这主要是“在礼乐等级制度森严的古代 官府的乐谱一般都由严格和完整的管理机构制定和保存 妈祖宫庙是祭典场所无权直接对此乐谱进行留存”这也是每个妈祖宫庙祭祀音乐在传承和发展上所遭遇的问题随着现代科技的不断进步 当代妈祖祭祀音乐得到很好的传承 在“四海祭天妃”大环境的影响下 祭祀音乐得到妈祖宫庙的重视 湄洲妈祖祖庙专门请人创作编配祭祀专用音乐 浙江洞头妈祖宫庙、广东凤山祖庙、珠海万山妈祖庙、海口白沙门天后宫等多个妈祖宫庙则继承传统 沿用地方传统音乐曲牌加以编创 福建宁德天后宫、莆田文峰宫等宫庙直接采用湄洲妈祖祖庙的祭祀音乐作为本宫的祭祀音乐 海南临高天后宫则直接将与妈祖主题相关的音乐作为祭祀音乐目前还有很多地方的妈祖宫庙存在多路神仙群祀的现象 在我国福建和台湾地区的一些妈祖宫庙 妈祖与佛教神祇和平共处 也有与道教神祇共处一庙 在广西来宾市 妈祖与当地壮族神祇盘古共处一寺 在辽宁的天后宫 信众共祀妈祖和道教的土地、城隍等神祇 在国外也是如此 如在日本 妈祖与当地的神道被共同崇拜妈祖祭祀音乐和各教派、乐派共融共通 这也是妈祖文化和民间各路神仙文化融合后产生的一种文化现象 多神群祀也是各地妈祖祭祀中使用民间音乐、宗教音乐、戏曲曲牌等多种音乐的主要原因之一总的来说 妈祖祭祀音乐兼容并蓄 既保留传统的东西 也不拒绝外来的事物 不管传统的还是外来的音乐 都会被加以改造 使之更迎合妈祖信众的心理 妈祖祭祀音乐具备了妈祖文化开放、多元的特性 祭祀音乐并非是妈祖宫庙传承的“家底”因此 当代妈祖祭祀更注重仪式、仪程的完整性 并不强调祭祀音乐内容的严谨性和规范性 妈祖祭祀音乐体现了妈祖文化具有很强的包容性四、结语妈祖祭祀音乐在传承与延展的过程中产生了既独特又多样的音乐表现形态 妈祖祭祀音乐不仅保存了相当丰富的地方风土人情 也展现了各地富有特色的历史文化与音乐艺术 当代妈祖祭祀用乐在不断兼容和吸收诸多传统音乐元素的同时 为了更加迎合时代和大众口味 音乐内容更迭幅度更大、更新速度更快 既保证了妈祖祭祀音乐的独特性 又兼顾了妈祖祭祀音乐的广普性 多样化的妈祖祭祀音乐是传承和发扬妈祖信仰文化的手段 是对妈祖信仰的一种表达 有着重大的现实意义参考文献:黄璟.口述历史与莆田文峰宫 妈祖经 音乐.莆田学院学报():.王珊艺.“音和食德”:霞莲铺天后宫奉旨特祭仪式音声与饮食研究.厦门:厦门大学:.文君.东门岛妈祖诞辰信仰仪式音声研究.上海:上海音乐学院:.陈耀泷.湛江市文章湾村“年例”妈祖祭祀仪式及其音乐研究.北京:中国艺术研究院:.王洪 邢晓雯.海南临高县妈祖诞辰祀奉仪式音声研究.歌海():.郑翠婵 杨旻蔚.宁德天后宫音乐活动的庙会式发展.莆田学院学报():.杨旻蔚 马达.妈祖官祭八音考略.中国音乐():.责任编辑 林 锋