2023年师说教案精选多篇.docx

师说教案(多篇) 第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部 目录 第一篇：师说教案第二篇：师说教案(赵桂林)第三篇：师说教案(必修三)第四篇：韩愈师说教案第五篇：粤教版精品教案 师说教案4更多相关范文 正文 第一篇：师说教案 不耻下问 ——师说读后感 所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也〞。只要是有道理 的地方，就一定有老师存在。 孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。〞民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。〞确实是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有 什么进步呢？ 老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师〞称“弟子〞等等，就许多人聚在一块儿嘲笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可 羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！〞听起来好似老师的标准都是他们定的！ 老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！ 第二篇: 韩愈的师说---读后感 古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也 这文章开篇话古文观止在这句后面批云“一篇大纲领具在于此〞好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句〞好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎根本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上师说不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者冲动于中不平那么鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说师说不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论进学解、送穷文都辩难张中丞传后叙挥斥“自比于逆乱〞者讳辩反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于论佛骨表这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——师说就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行〞 吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？ “吾师道也〞文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道〞含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道〞有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道〞本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了—— 当然这个见识在中国其实也“古已有之〞那就论语里讲：“当仁不让于师〞 士大夫之族曰师曰弟.云者那么群聚而笑之 韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者〞典型当时“经愈指授皆称韩门弟.〞（新唐书韩愈传）谈到师说写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作师说因抗颜而为师愈以得狂名〞（答韦中立书）那么当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在报严厚与书里说：“仆才能勇敢不如韩退(内容来源好 办公室WwW.haoWorD.CoM)之故不为人师〞柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不管结构文字都 能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如永州八记）反而显出有点“做〞可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接表达出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道〞但五原不过儒家寻常见识和柳氏贞 符、天说一比上下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实那么炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字〞也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本领这就韩愈文章“狡狯〞处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯〞最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道〞而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕论佛骨表一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上 表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安 外表上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此〞可进可退伸缩余地较大而韩愈那么儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否认掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云假设那么唐之史述卒无可托乎？退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢那么一日可引去又何以云行且谋也？今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉！〞“曰师曰 弟.云者〞本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑 位卑那么足羞官胜那么近谀 这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质 只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情 第二篇：师说教案(赵桂林) 师说教案 山东省高密市第五中学赵桂林 一、教学目标： 1、积累重点文言实词、虚词、句式等，能背诵全文。 2、学习比照和引用的论证方法。 3、树立科学学习观。 二、教学重点、难点： 1、第二段运用了那几组比照论证来说明自己的观点？ 2、韩愈在师说中把“师〞分为几类？ 三、课前预习 1、课前背诵 左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 2、根底积累 “说〞是一种的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。初中学过的等都属“说〞一类文体。“说〞，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可以按“解说 的道理〞来理解。所以“师说〞即“说师〞，意思是解说“从师〞的道理。 3、走近作者 韩愈，字，河南河阳人。唐代著名的文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，故称“韩昌黎〞。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部〞。死后谥“文〞，又称“韩文公〞，作品收录于昌黎先生文集。 韩愈和为唐代古文运动倡导者，提出了“文以载道〞，“文道结合〞的观点。主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动。把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来。韩愈为唐宋八大家之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师〞的作用和标准，从师 学习的重要性和从师应持的态度。 四、课堂学习 （一）自主学习 1、指出下面词语古义和今义的区别。 学者众人小学 从而不必 2、指出以下句式特点。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）道之所存，师之所存也。 （3）句读之不知，惑之不解。 （4）不拘于时。 （5）耻学于师。 （6）师不必贤于弟子。 （二）重点解析 1、解释以下句中加点词语意思。 （1）.师者，所以传道受业解惑也 ．．．． （2）.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ．．． （3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ．．． （4）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ．．． （5）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ．．．． （6）巫医乐师百工之人，不耻相师。 （7）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ．．．． （8）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是．．．．．而已。 （9）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余．．．．．．嘉其能行古道，作师说以贻之。 ．． 2、指出以下词类活用现象及用法。 （1）吾从而师之。（2）其下圣人也远矣。 （3）而耻学于师。（4）孔子师郯子。 3、翻译以下句子。 （1）.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （三）合作探究 1、第一自然段中，作者提出了什么观点？是从那几个层次进行分析论述的？ 2、作者认为老师的职能的中心是什么？为什么会有这种看法？ 3、韩愈在师说中把“师〞分为几类？他们之间的区别是什么？你认为现在学校里的老师和韩愈所说的“师〞一样吗？试简析。 （四）跟踪练习 1、（1）以下各句中“之〞字用法不同的一项为哪一项（） a、青，取之于蓝而青于蓝b、人非生而知之者 c、吾从而师之d、蚓无爪牙之利，筋骨之强 （2）以下加点词的古今意义相同的一项为哪一项 a、古之学者必有师b、年十七，好古文 ．．．． c、小学而大遗，吾未见其明也d、其贤不及孔子 ．．．． 2、（1）以下句子中，加点词解释错误的一项为哪一项（） a、或师焉，或不焉 （或者） ． b、句读之不知（句中停顿） ． c、官盛那么近谀（阿谀，奉承）． d、术业有专攻（学习，研究） ． （2）以下句子中，“师〞字用法不同于其他三项的一项为哪一项（） a、于其身也，那么耻师焉b、或师焉，或不焉 c、爱其子，择师而教之d、师道之不复可知矣 五、课后练习 1、 翻译以下句子： （1） 师者，所以传道受业解惑也。 （2） 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 2、阅读训练 送李愿归盘谷序（节选） 愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，那么树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦，曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰假设无毁于其后；与其有乐于身，孰假设无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我那么行之。 “伺候于公卿之门，奔波于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？〞 （1）、以下句中含通假字的一项为哪一项（） a、太行之阳有盘古b、才畯满前 c、起居无时，惟适之安d、孰假设无忧于其心 （2）、以下句子加点的字解释不正确的一项为哪一项（） a、而佐天子出令（