2023年孔子语录十则教案.docx

学海无涯 孔子语录十那么教案 篇一：孔子语录十那么 【内容导游】孔子说：言行，君子之因而动天地也，可不慎乎？(注1)(易经·系辞上传)看来古人之因而对本人的言行这么慎重，不是没有缘故的，原来关系这么严峻。弟子子贡征询孔子：有一言而能够终身行之者乎？孔子说：其恕乎！己所不欲，勿施于人。(注2)(论语·卫灵公第十五)弟子曾参说：夫子之道，忠恕而已矣！可能曾参说的不完全正确，可能说仁恕还能够，孔子之道的立足点是道德。所谓 忠恕，属于德的一局部，尽己之谓忠，包容于人谓之恕。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的根本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 注1：君子的谨言慎行，是感动天地的缘故，能不慎重吗？ 注2：子贡征询孔子说：有没有一个字能够奉行终身的呢？孔子答复说：大概确实是‘恕’这个字了吧！意思是本人所不喜爱的事情，也能设身处地不要加诸在别人身上。 【内容导游】岁寒，是每年天气最酷寒的时候。凋，是指树木落叶。到了每年天气最冷的时候，就明白其他植物多都凋谢，只有松柏挺拔、不落。比喻修道的人有坚忍的力量，能够耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。 篇二：孔子语录十那么 孔子语录十那么 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不悦，不亦君子乎〞 1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(复习)它,不也欢乐吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也欢乐吗 人家不理解我,我却不仇恨,不也是君子吗 2.曾子曰:吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 2.曾子说:我每天屡次地反省本人:替别人办事是不是尽心尽力呢 跟朋友往来是不是老实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 3.子曰:温故而知新,能够为师矣. 3.孔子说:在复习旧知识后,能有新体会,新觉察,凭借这一点就能够当老师了. 4.子曰:学而不思那么罔,思而不学那么殆. 4.孔子说:只读书却不考虑,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也. 5.孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:明白确实是明白,不明白确实是不明白,这确实是聪明智慧. 6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他类似的缺点. 7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之. 7.孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到本人有他们那些短处就要改正. 8.曾子曰:士不能够不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 8.曾子说:士人不能够不胸怀宽广,意志坚决,由于他肩负着严峻的使命,路程又特别遥远.把实现仁的理想看作本人的使命,不也特别严峻吗 到死为止,(路)不也(走得)特别遥远吗 9.子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也. 9.孔子说:(碰上)酷寒的冬天,这以后(才)明白松柏树是最后落叶的. 10.子贡征询曰:有一言而能够终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人. 10.子贡征询道:有没有一句能够终身奉行的话 孔子说:那大概是恕(道)吧!本人所厌恶的事情,不要施加在别人身上. 鱼我所欲也 孟子·告子上 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡能够得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，那么凡能够辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是那么生而有不用也；由是那么能够辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食(shi），一豆羹（gēng），得之那么生，弗（fú）得那么死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不能够已乎？此之谓失其本心。 编辑本段译文 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，假设这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，假设这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命 而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，因而我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严峻的事，因而有祸害我不躲避。假设人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡能够保全生命的方法有什么不能够用的呢？假设人们所厌恶的事情没有比死亡更严峻的，那么但凡能够躲避祸害的手段有什么不能够采纳的呢？按照这种方法做就能够生存，按照这种方法做就能够躲避祸害，然而却有人不采纳它。由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌恶的东西有比死亡更严峻的。不仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丧失罢了。 一筒饭，一碗汤，得到它就能够活下去，失去它就要死。然而，假设呼喊着给人吃，过路的饿人都不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄假设不分辨是否符合道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么好处呢 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感谢我吗先前有人宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美而接受了；先前有人宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；先前有人宁死也不肯接受，现在却为了熟识的穷人感谢本人而接受了它。这种行为不是能够让它停顿吗？这就叫做丧失了善恶廉耻的本性。 编辑本段注释 1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 2.得兼：同时获得。得：同时。 3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。 5.苟得：苟且获得。这里是“苟且偷生〞的意思。 6.所恶：厌恶的（事物）。恶，憎恶，厌恶。 7.患：祸害，灾难。 8.辟：通“避〞，躲避。下同。 9. 如使：假设，假使，下文“使〞同义。 10. 凡能够得生者：一切能够得到生存的方法。者，的方法。 11. 何不用也：什么手段不能够使用呢？。 12.不为：不愿意如此做。 13.由是那么生而有不用也：按照这种方法就能够生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种方法。 14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 15是：这。 16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丧失。 17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮〞 18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 19.嘑尔而与之：意思是没有礼貌地呼喊着给人吃。尔：语气助词。礼记·檀弓记载，有一年齐国大饥饿，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖呼喊着让他吃粥。他说，我确实是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人不断回绝欺侮性的施舍，后来饿死了。呼：呼喊、轻视地，对人不尊重。而，连词表修饰。 20.蹴（cù）：用脚踢的模样 与：给 21.不屑：由于轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不〞连用 22.万钟那么不辩礼义而受之：假设不区分它是否符合礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。那么，连词，这里表假设。“辩〞通“辨〞，区分。 23. 何加：有什么好处。 加：好处。 24.为：为了。下文“乡为〞“今为〞的“为〞都念“wei（四声）〞 25.奉：侍奉。 26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫困的人感谢我吗？得我：得于我，感谢我的恩德。得，通“德〞，恩惠，这里是感谢的意思。 27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义〞），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向〞，原先，从前。 28. 已：停顿，放弃。 29. 本心：天分，天良。本来的思想，即指“义〞 30.是故：因而。 31.能：能够。 32.行道之人：路上饥饿的行人。 编辑本段一词多义 1．而 呼尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是那么生而有不用也。 转机连词，却 2．于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对 3．是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不能够已乎。 这种做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德〞，感谢 故不为苟得也 获得 5．为 乡为身死而不受。 情愿 今为宫室之美为之 第一个“为〞：为了，表目的。 第二个“为〞：接受。 那么凡能够辟患者何不为也：采纳 6. 之 篇三：论语五那么 lt;论语五那么 一、教学目的： 1．简要理解孔子和论语，并领会这五那么语录所阐述的道理。 2．在反复诵读中体会本课简约而深化的语言特色。 3．背诵这五那么语录。 二、教学重点： 1．简要理解孔子和论语，并领会这五那么语录所阐述的道理。 2．背诵这五那么语录。 三、教学难点： 在反复诵读中体会本课简约而深化的语言特色。 四、教法： 分组教学法、演示法 五、学法： 小组讨论法、诵读法 六、教学步骤： 1、 导入 在初中，我们曾经学过孔子的论语十那么，现在我们一起来回忆一下： 第一那么: 为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎〞 (学而) 译文：孔子说:学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是特别欢乐的吗？别人不理解本人也不生气，不也是品德高尚的人吗？ 第二那么:为人处事曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎〞 (学而) 曾参说“我每天屡次地反省本人::替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？〞 第三那么:学习方法子曰：“温故而知新，能够为师矣。〞(为政)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。那就能够当老师了。〞 第四那么:学习方法子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。〞(为政) 孔子说:“只读书却不考虑,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业堕入窘境。〞 第五那么:学习方法子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。〞(为政) 孔子说:仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！明白确实是明白，不明白确实是不明白，这才是聪明的。〞 第六那么:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〞 (里仁) 孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省本人有没有和他一样的缺点。〞 第七那么：学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〞(述而)孔子说:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,假设看到他们的短处本人也有,就要改正本人与他们一样的适应。 第八那么：如何样做人曾子曰：“士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〞 （泰伯）曾参说：“有抱负的人不能够不胸怀宽广、意志坚强，由于他肩负着严峻的使命，道路又特别遥远。把实现‘仁’的理想看作本人的使命，不也特别严峻吗？直到死才停顿，这不也是特别遥远吗？〞 第九那么:如何样做人 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。〞 (子罕) 孔子说: