《瓯北诗话》中的异质性书写.pdf

收稿日期:作者简介:杨应欣()女山西运城人山西大学文学院硕士研究生研究方向为唐宋文学瓯北诗话中的异质性书写杨 应 欣(山西大学 文学院太原)摘 要:瓯北诗话是传统诗学批评的代表著作在经历文化转换后的现代诗学批评中呈现出“异质性”的特点主要表现在著作体例、诗学话语、批评方法中 这种异质性书写也是有利有弊的且在中西文化交流日益密切的背景下合理看待、利用这一特点有利于中国传统诗学批评走出“失语”的困境、重建中国本土诗学批评的话语权关键词:赵翼瓯北诗话诗学批评比较诗学中图分类号:文献标志码:文章编号:()一、引言 世纪初期随着文化转型逐渐兴起中国传统诗学的知识谱系被西方进行了整体切换因而当代的传统文论研究实际上是在西方诗学的知识谱系中进行的这使真正的中国传统诗学批评从现代诗学批评的知识系统中逐渐疏离出去成为“他者”因此真正的中国传统诗学批评在当今西方化语境的映衬中反倒呈现出了与之并不完全融洽的“异质性”这“意指它的知识质态、谱系构成、思维空间和话语方式等方面均与西方诗学有性质上的根本差异”作为传统诗学的代表著作瓯北诗话是清代“乾隆三大家”之一赵翼的诗论著作以其号“瓯北”得名 据学者考证赵翼自嘉庆二年(年)开始创作准备至嘉庆九年(年)最终完成全书十二卷前后共历时大概七年 书中赵翼精选出李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、陆游、元好问、高启、吴伟业、查慎行共十位诗人分别进行专卷论述又增补两卷对韦应物、杜牧、皮日休、苏舜钦、梅尧臣、欧阳修、王安石、黄庭坚几位未入选十大家但有其独特魅力的“小家”进行简述批评内容涉及到诗歌的体制、格律、接受度诗集的版本、编次以及相关史实的考据等充分体现了瓯北独到的诗歌鉴赏力 在这部著作中赵翼还透露了自己“尚才力”“贵自然”、尊崇雅正的审美原则探讨了“才力”与“学力”、“复古”与“创新”的关系及诸多诗学问题全书始终贯穿着他作为史学家的求实精神 这些都构成了瓯北诗话独有的作品特色二、诗话体例中的异质性书写朱东润先生在中国文学批评史大纲 中称:“(瓯北诗话)共列太白、少陵、昌黎、香山、东坡、放翁、遗山及明之高青丘清之吴梅村、查初白十家家各一卷抉其所长论之语长而意尽为诗话中创格”此言不虚 纵观历代诗话其体或以诗歌举要兼以诗体划分如翟佑归田诗话或以诗法、诗风为界如钟嵘诗品、司空图二十四诗品如若以人编次则往往规模庞大如尤褒全唐诗话、张为诗人主客图除此还有很多种划分但庞杂繁复一言难蔽惟瓯北诗话从盛唐至清代乾嘉时期中挑出十位颇具代表性的诗人以时间先后为次精悍短小独具一格但细究之在每一诗人的名目下赵翼分有多个片段进行细化批评一般每一小节涉及一个方面次序却较为混乱 如在论李白诗歌时前一节疑赠张相镐非其所作其后一节言“青莲虽有志出世而功名之念至老不衰”但随后一节又复疑赠泗州僧伽歌一诗非李白所作 首尾两节都涉及到考据之学中间一节所论乃李白思想中出世、入世的矛盾这显然是非逻辑的 这样的情况在瓯北诗话中还有很多如论白居易时先言“香山诗名最著及身已风行海内李谪仙后一人而已”以论白诗之接受又言“中唐以后诗人皆求工于七律而古体不堪精诣”以论白之律诗成就 又有“唐人有和韵尚无次韵次韵实自元、白始”论白居易创体后又着重论白居易五言律诗的成就以及创体之功 这样的安排也是非逻辑的、不条理的这种情况源于在中国传统诗话中古人的思维方式有别于西方人以及受西方影响颇深的现代人他们的思维是整体的、综合的、混融的 就哲学思想基础论这是根基于东方哲学中的“天人合一”观念 因此他们并没有将学科、研究领域的划分作为逻辑起点而是把文学、文艺学、史学等多个领域混合在同一范畴内探讨 在单一文艺学视域内全书也模糊了其中各研究分支的界限 如在“李青莲”名目下将创作论、作品论、鉴赏论等理论分析杂然处之 相反经历文化转换后的现代哲学则在西方哲学的影响下更重分析、重科学、重实证因此学科的划分、领域的分野均更加清晰富有逻辑性有学者称“中国诗学的谱系构成更像维特斯坦所说的家族类似谱系各部分之间无论相异、相通还是相互交叉或重叠都并不依赖于理论分析的硬性推演而是实质性内容的相互粘连和层垒”瓯北诗话也是如此它的这一体例情况是从历代诗话中承袭而来的 在中国最早的六一诗话中欧阳修曾论及自己的创作动机:“居士退居汝阴而集以资闲谈也”散漫的“闲谈”形式、信笔拈来的写作习惯、休闲的创作心理使诗话从最初就奠定了这种体例特色这也是瓯北诗话及历代诸多诗话所体现出的异质性所在 但仔细思考这种传统体例显然不够清晰西方诗学富有逻辑性的体例反而更条理的确有借鉴意义三、诗学话语的异质性书写“任何语言都有两个维度:一是理性分析的维度即语言的逻辑维度和命题维度二是直觉直观的维度即语言的气氛、气韵、神韵维度”不同于西方诗学话语的直接、理性、严谨中国传统的诗学观中评论家们往往贵含蓄、重直觉、倡意蕴自古以来皆是如此如司空图强调“不着一字尽得风流”“味在酸咸之外”、严羽强调“妙悟”“羚羊挂角无迹可求”等等 在汉语直觉直观的维度中还分为“喻示韵味”“启示妙悟”两个向度这在瓯北诗话所运用的诗学话语中皆有体现(一)喻示韵味向度在喻示韵味这一向度内诗学话语的朦胧、模糊、氤氲成为一种可以使读者“辨于味”的审美追求言外之意如生烟良玉般被构筑为读者“期待视野”的组成部分读者可以在对话语的反复涵咏中获得卓越的审美体验 但它们在获得现代阐释时又往往变得面目全非或不伦不类 如在瓯北诗话中赵翼在论杜甫的诗时说“细意熨贴一唱三叹意味悠长”何谓“味”?关于“味”历来诗家都很多涉及如“味外之旨”“滋味”与此相关的解释有趣味、韵味、余味、妙味、兴味可见在传统诗学的范畴中“味”的指向异常丰富具有模糊性和多义性 但这些意义在用现代话语诠释时就可能仅仅剩下“味道”一义 原句中论者要表达的诸多感受、诸多意涵都消失不见了这无疑是对原有诗学话语的消解 再如赵翼论苏轼诗时云:“天生健笔一支爽如哀梨快如并剪有必答之隐无难显之情”“哀梨”见世说新语轻诋:“桓南郡每见人不快辄嗔云:君得哀家梨当复不烝食不?”刘孝标注:“旧语:秣陵有哀仲家梨甚美大如升入口消释”何谓“爽如哀梨”?显然在现代诗学中似乎找不到对应的理论阐释而且对它的诠释需要鲜活的主观经历做铺垫这就是难处所在(二)启示妙悟向度启示妙悟这一向度的关键在“悟”这就意味着只有“悟”才能实现从“言”到“意”的跳跃其诗学话语本身虽也有上述朦胧、氤氲的特点但无所依傍的独立特质又使它对读者的思维能力有更高的要求 这其实本源于先秦善用“兴”的语言传统周易乾卦:“初九 潜龙勿用”中“潜龙”意指充满蕴藉非颖悟不可得其旨 诗经周南关雎:“关关雎鸠在河之洲 窈窕淑女君子好逑”从“关关雎鸠”到“窈窕淑女君子好逑”这两者之间的跳跃既需要“比”的关涉也需要“悟”的参与“悟”在此时也常常带有鲜明的老庄色彩 洎至后世受佛教影响鉴赏诗歌语言时文本阐释对“悟”的需要被一些诗论家重点关注到范温潜溪诗眼云:“识文章者当如禅家有悟门夫法门百千差别要须自一转语悟入 如古人文章直须先悟得一处乃可通其它妙处”严羽沧浪诗话诗辨:“大抵禅道惟在妙悟诗道亦在妙悟”又如叶燮原诗论杜诗“月傍九霄多”“晨钟云外湿”时也指出其创作是“妙悟天开从至理实事中领悟乃得此境界也”这些体现出“悟”经过漫长的历史积淀已经成为了学诗、作诗、赏诗的门径之一不断带给人们思想启迪瓯北诗话在论杜诗时说:“一题必尽题中之义沉着至十分者”读之不禁令笔者深思何谓“尽题中之义?”何谓“十分”?赵翼随后所举乃是房兵曹胡马一诗:“既言竹批双耳风入四蹄矣下又云所向无空阔真堪托死生”这两句在递承上的艺术效果以及其所达到的不同程度显然是需要读者利用直觉去悟、去比较的 又云“有题中未必有此义而冥心刻骨奇险至十二三分者”也需要这样的比较与判断 这种艺术效果的表达方式无法用科学、实验的方法精准剖析无法进行概念界定只能依靠读者借助感性体验摸索、思考、探求才能准确领会要义除此之外赵翼在书中还提倡“性灵”他认为“思力所到即其才分所到有不如是则不快者 此非性灵中本有是分际而尽其量乎?”还评论苏轼“学之富而笔之灵”这些都是他“性灵”说诗学思想的具体表现“性灵”包含多重含义如“天赋”“秉性”“性情”“灵感”等且意涵各有不同易含混不清 在论及“才力”和“学力”的关系问题时有学者认为瓯北诗话中的“才气”“才力”“才思”“才分”都是指创作主体在诗歌创作中所表现出的艺术天赋但实际上“才力”一词所指充满不确定性与发散性包含了诗人的思力、学力等多方面并不完全相同无论是喻示韵味向度还是启示妙悟向度在现代的诗学诠释下传统诗学话语都被降低了原有含义的纯度从而逐渐丧失了话语权 这并不利于中西方文论思想的碰撞、交流也不利于守护原有的传统诗学资源四、批评方法中的异质性瓯北诗话中赵翼运用了中国传统的摘句法即不列全篇诗作而将其中独具示范意义的句子单独摘出 摘句法自六一诗话始便在传统诗话中被广泛运用它继承了先秦“赋诗言志”的传统如左传襄公二十七年 记载:“子展赋草虫 赵孟曰:善哉!民之主也 抑武也不足以当之伯有赋鹑之贲贲 赵孟曰:床笫之言不逾阈况在野乎?非使人之所得闻也”国语鲁语下中也有相关记载:“晋叔向见叔孙穆子曰:诸侯谓秦不恭而讨之及泾而止于秦何益?穆子曰:豹之业及匏有苦叶矣不知其他叔向退召周虞与司马曰:夫苦匏不材于人共济而已 鲁叔孙赋匏有苦叶必将涉矣”延续到诗话中时已趋于诗句功用的强调摘句法在瓯北诗话中的运用有两种情况一是用诗来佐证观点 如卷十云:“然阮亭专以神韵为主如秦淮杂诗有感于阮大铖燕子笺事云:千载秦淮呜咽水不应仍恨孔都官仪征柳耆卿墓云:残月晓风仙掌路何人为吊柳屯田?蕴藉含蓄实是千古绝调”为了阐释“神韵”赵翼以燕子笺仪征柳耆卿墓中的诗句作为例证让读者用感觉去揣摩自己所指这其实更利于读者的接受和理解 二是同类荟萃 如卷十一赵翼就萃集了诸多佳句体现其诗歌好尚 现代的批评家们对摘句法的态度往往不十分友好通常认为其诟病较深主要由于摘句法靠直觉较多但缺乏理性分析 但笔者认为其仍有存在的合理之处只是需要视情况而定不能一概论之当用摘句法来佐证或解释观点时往往利大于弊 如前所举赵翼论“神韵”事“神韵”一词本不易诠释何为“神韵”?据蒋寅先生语“神韵”被用来论诗最早见于元代倪瓒跋赵松雪诗稿云:“今人工诗文字画非不能粉泽妍媚 山鸡野鹜文彩亦尔斓斑若其神韵则与孔翠殊致 此无他固在人品何如耳”指精神气质 后经过长时间的积淀与演变其又有了多种含义如可与个人品格相联系亦可指生命的内在活力、超越“气骨”的某种特质以及个人禀赋等等 这些都是前人的观点那么赵翼自已的“神韵”又是指什么呢?此时他所引证的诗句就可以用来范围赵翼所说“神韵”的实质内涵这可体现出运用摘句法的益处所在 而且这种“异质性”也可解决运用现代文论批评方法时的一些困境 但当面临上述第二种运用情况时摘句法就显得过于粗糙令人不知其意在何处甚至摸不着头脑这就弊大于利了五、“异质性”书写带来的反思经过上述分析可以发现瓯北诗话中的“异质性”书写带来的结果具有“优劣二象性”全书体例中的“异质性”暴露了赵翼不注重理性分析的流弊使所论内容逻辑性不够强全书编排也不够清晰 但其话语书写的“异质性”又可以在中西比较中凸显传统诗学话语语义的多义性、丰富性 传统形象思维的参与不仅可以使读者获得饱满的生命体验在天马行空的想象中洞见古今、纵览山海展露襟怀抒写性情出入于言意、物我、形神、天人之间还可以使他们重新细读文字思考对传统批评更加合理的学术定位“摘句法”的“异质性”既可以便捷现代的批评研究也可以形成阻碍 因此总体来看瓯北诗话中的一些内容是需要我们合理衡量、看待的作为一部长期以来被学界奉为圭臬的诗歌论性著作瓯北诗话蕴藉深厚的诗学话语、独到的诗歌见解、深厚的学力体现是现代许多批评著作需要学习的 瓯北诗话小引:“少日阅唐、宋以来诸家诗不终卷而己之才思涌出遂不能息心凝虑究极本领不过如世之选家略得大概而已 晚年无事取诸家选集再三展玩始知其真才分、真境地”通过这本书我们也可以观察到赵翼一生诗学观的转变且在中西文化交流日益密切的背景下面对传统诗学我们既要勇于承认其与生俱来的缺陷充分吸收西方文论的长处进行矫正又要守住其中的典范特质不一味用西学话语去解构、批判它们这样才能使中国现代诗学在中西方文化比较中继续健康发展走出“失语”的困境重新掌握在国际诗学研究中的话语权参 考 文 献:曹顺庆.中国文论的“异质性”笔谈 为什么要研究中国文论的异质性.文学评论().朱东润.中国文学批评史大纲.上海:上海古籍出版社.赵翼.瓯北诗话.北京:人民文学出版社.何文焕辑.历代诗话.北京:中华书局.张小元.汉语的异质性与传统诗学话语.西南民族学院学报(哲学社会科学版)().司空图.二十四诗品.罗仲鼎蔡乃中注.杭州:浙江古籍出版社.王士禛.王士禛全集(第 册).袁世硕主编.济南:齐鲁书社.严羽.沧浪诗话校笺.张健注解.上海:上海古籍出版社.刘义庆.世说新语笺疏.刘孝标注余嘉锡笺疏周祖谟余淑宜周士琦整理.北京:中华书局.黄寿祺张善文.周易译注.上海:上海古籍出版社.程俊英蒋伟元.诗经注析.北京:中华书局.郭绍虞辑.宋诗话辑佚.北京:中华书局.叶燮.原诗笺注、一瓢诗话、说诗晬语.霍松林注解.北京:人民文学出版社.杨伯峻.春秋左传注.北京:中华书局.徐元诰.国语集解.王树民沈长云点校.北京:中华书局.倪瓒.清閟阁集(卷九).台北:商务印书馆年影印本.【责任编辑 马 牛】“体育法学教育和人才培养”学术研讨会在运城学院举行 月 日“体育法学教育和人才培养”学术研讨会在运城学院河东大讲堂一号厅举行本次研讨会由中国法学会体育法学研究会主办运城学院承办 国家体育总局政法司副司长蒋卫生运城学院副校长程英红中国法学会体育法学研究会常务副会长田思源上海市人民政府参事上海政法学院原副校长关保英中国法学会体育法学研究会副会长马宏俊中国法学会体育法学研究会副秘书长张笑世等 多位来自高等院校、科研机构、律师事务所和体育事务部门的专家学者出席了此次研讨会程英红副校长代表运城学院致辞 她表示体育法学学科作为新型交叉学科在建设法治中国、体育强国的时代背景下发展正逢其时培养法学和体育学学科应用型、复合型的高素质体育法学人才势在必行 来自全国体育法学领域的专家学者莅临运城学院共襄盛会是对运城学院的信任对此她表示了感谢并预祝大会取得圆满成功 希望以此次研讨会为契机进一步加强与全国体育法学专家学者的合作提高我校体育法学学科的建设水平共同为推动体育法治事业高质量发展作出更大的贡献田思源教授代表中国法学会体育法学研究会致辞 他表示体育法学研究会在习近平法治思想的指导下积极参与中华人民共和国体育法修订、兴奋剂入刑及相关司法解释研制论证等工作为体育法律规范体系建设贡献了重要力量 中国法学会体育法学研究会将与各高校携手为开创体育法学研究和体育法治实践繁荣发展的新局面而努力奋斗闭幕式上田思源常务副会长作大会学术综述和总结发言强调研究会在推进体育法治研究、学术交流和成果转化方面要勇担使命、积极有为指出积极开展体育法学研究与举办体育法治学术研讨会、学术论坛等学习交流活动的重要性对本次研讨会的会议成果予以充分肯定