…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………摘要：从美德伦理学的新视野并通过与西方伦理学的比较可见，在对于美德的最终归宿的理解上，程颢、程颐对儒家传统伦理所持守的以乐为美德之归宿的观点作了进一步强化，并作了更为充实和有力的论证，从而提供了理解和确立伦理道德根基和践行标准的新思路。在二程那里，强化了仁与乐之间关系的理解。其道德哲学以此为基点，集中阐述了循理何以可乐、为何要循理为乐、如何循理为乐等问题，对后世中国德化社会的建构发挥了重要作用。关键词：二程；道德哲学；理；乐；中图分类号：B82文献标识码：A文章编号：1671-9123（2023）02-0093-06收稿日期：2023-03-04基金项目：河南省高校人文社会科学研究一般项目（2023-ZZJH-380）作者简介：魏涛（1978—），男，陕西西安人，郑州大学历史学院教授，哲学博士，主要从事宋元明清哲学及关学史及洛学史研究。随着近几十年美德伦理学蓬勃复兴，儒学美德研究再次步入大众视野。关于儒学伦理学应如何归类，中西不同学者进行多方比较研究却始终无法达成一致。美德伦理学是一种以美德伦理为强调的美德品质的规范伦理学，试图构造出一种关注行为者品质而非行为结果的新伦理学说，与功利主义伦理学和义务论伦理学形成鲜明的对比。陈来先生在《儒家美德论》中指出：“儒家伦理有自己的德目体系，有自己的德性理论，所有美德伦理的优点儒家伦理都具备，这是不成问题的。美德伦理是儒家伦理的重要部分。”[1]儒家伦理学并不仅限于关注道德行为，同时关注德行、人格和实践的功夫，其实践焦点并非在教授人们什么是“正确”，而是将高尚的“君子人格”培养作为其理论建构和实践目标。西方的美德伦理学具有代表意义的是亚里士多德和康德。康德以“至善”作为最终标准，既包括道德也包括幸福，但在处理二者的关系上，康德选择通过假定上帝以维第22卷第2期三门峡职业技术学院学报JOURNALOFSANMENXIAPOLYTECHNIC循理为乐：“二程”道德哲学的旨归◎魏涛朱琳清（郑州大学历史学院，河南郑州450001）文史哲专题研究文史哲专题研究/093…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………持幸福和道德二者之间的和谐。20世纪新儒家代表人物牟宗三先生同样认为，康德的不足...
