叙事理论视域下红色文化传承路径——以板厂峪长城景区红色文化传承为个案.pdf

第4 6卷 第2期长江大学学报(社会科学版)V o l.4 6N o.22 0 2 3年3月J o u r n a l o fY a n g t z eU n i v e r s i t y(S o c i a lS c i e n c e sE d i t i o n)M a r.2 0 2 3收稿日期:2 0 2 2 1 1 2 0基金项目:河北省文化艺术科学规划和旅游研究项目“叙事理论视域下河北红色文化民间化传承研究”(H B 2 1-Y B 1 3 3)作者简介:周俊(1 9 8 4),女,河南新乡人,副教授,博士,主要从事民俗学、非物质文化遗产研究。成伯清:走出现代性 当代西方社会学理论的重新定向,社会科学文献出版社2 0 0 6年版;成伯清:时间、叙事与想象 将历史维度带回社会学,江海学刊,2 0 1 5年第5期;程秀英:诉苦、认同与社会重构 对“忆苦思甜”的一项心态史研究,北京大学硕士学位论文,1 9 9 9年;方慧容:“无事件境”与生活世界中的“真实”,转引自杨念群主编 空间记忆社会转型 新社会史研究论文精选集,上海人民出版社2 0 0 1年版;郭于华:倾听底层:我们如何讲述苦难,广西师范大学出版社2 0 1 1年版;应星:略论叙事在中国社会研究中的运用及其限制,江苏行政学院学报,2 0 0 6年第3期;应星:“田野工作的想象力”:在科学与艺术之间 以大河移民上访的故事为例,社会,2 0 1 8年第1期。“人”指在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业牺牲的革命烈士;“物”是革命志士或烈士所用之物,包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址;“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件;“魂”则体现为革命精神即红色精神。李水弟:红色文化:党的先进性建设资源的动力支持,求实,2 0 0 7年第1 2期。欢迎按以下格式引用:周俊.叙事理论视域下红色文化传承路径 以板厂峪长城景区红色文化传承为个案J.长江大学学报(社会科学版),2 0 2 3,4 6(2):2 4-2 9.叙事理论视域下红色文化传承路径 以板厂峪长城景区红色文化传承为个案周俊(燕山大学 文法学院,河北 秦皇岛0 6 6 0 0 0;燕山大学 中国长城文化研究与传播中心,河北 秦皇岛0 6 6 0 0 0)摘 要:基于板厂峪长城景区的田野调研发现,板厂峪长城景区通过红色文化叙事,形成了民众对红色文化的认同,进而带动了该地的乡村振兴。其红色叙事包括戚家军后裔的世代守护、乡贤精英的主动讲述、革命英烈的故事书写等语言文字叙事,生成与发现烈士陵园、革命遗迹、红色文物等物象景观叙事,设计规范化的红色纪念仪式,开展红色研学旅游活动和举办红色展览等仪式行为叙事。红色文化叙事强化了板厂峪人世代保家卫国的历史记忆和爱国精神,激发了板厂峪人的文化自信和主动传承红色文化的热情,带动了长城沿线的乡村振兴,为地方社会传承红色文化进行了有效的探索和实践。关键词:板厂峪长城景区;红色文化叙事;传承;乡村振兴分类号:G 1 2 7 文献标识码:A 文章编号:1 6 7 3-1 3 9 5(2 0 2 3)0 2-0 0 2 4-0 6 探讨红色文化传承路径,叙事无疑是一个重要的切入点。叙事即讲故事,是人类的一种本能的沟通表达方式1(P 5),在社会秩序、组织运行和政治动员中扮演着重要角色,是动员资源、建立身份认同、构建集体记忆的重要机制2,与百姓日常生活、集体记忆以及国家观念有着重要关联。在新时期“讲好中国故事”语境下,叙事担负着探索本土经验的重任,学 界 提 出 通 过 把 握 叙 事 来 挖 掘 细 腻 的 中 国故事。红色文化是包含红色物质文化、红色制度文化、红色精神文化、红色行为文化3的先进文化,是延续和扩充中国共产党政治认同的重要载体,4承载着中国近代以来红色革命事件的历史记忆,具有政治与民间的双重属性,对实现民族国家认同和地域文化认同、助推经济文化建设、建立社会公序良俗,具有重要意义。5以“人、物、事、魂”为主要内容的红色文化,具有很强的叙事性特征。罗兰巴特提出:“任何材料都适宜于叙事叙事承载物可以是口第4 6卷 第2期周俊:叙事理论视域下红色文化传承路径 头或书面语言,固定或活动的画面、手势,以及所有这些材料的有机混合。”1(P 2)他归纳了叙事的载体有语言、画面、手势等。董乃斌、程蔷指出,生活中的许多活动都包含着叙事,这些叙事“不一定全用有声的语言或者书面文字,也可以用身体姿势,用歌唱舞蹈,或综合地运用各种行为方式”6。田兆元等人对叙事的表现形态进行了归纳概括,包括语言文本叙事、物象景观叙事、仪式行为叙事等,指出叙事有着与众不同的话语权力。7这些研究都将叙事的表现形态指向语言文字、物象景观以及仪式行为。因此,本文在叙事理论视域下,按照叙事的语言文字、物象景观、仪式行为的表现形态,以板厂峪长城景区红色文化传承为案例,讨论红色文化传承与乡村振兴之间的逻辑,可为讲好红色故事,振兴乡村经济,做出有益的探索和实践。一、讲述英雄故事:红色文化传承的语言文字叙事 语言文字作为文化传承的重要物质载体,是叙事的重要表现形态。语言文字叙事实际上就是用口头语言或书面语言讲述相关故事。符号互动论认为,讲故事相当于社会交往和角色互动,互动遵循一定的规则,维系社会的运转,讲故事与日常生活相互构建。2叙事者通过语言文字的讲述,与各种社会力量和关系互动,构建了一个充满意味的故事世界。板厂峪长城景区位于河北省秦皇岛市海港区,是河北省革命老区红色(旅游)教育基地、秦皇岛市爱国主义教育基地。在板厂峪长城景区,流传着诸多英雄人物的故事。这些丰富的素材以文字或者口头的语言叙事为板厂峪长城红色文化写下了浓墨重彩的一笔,构建了板厂峪长城景区英雄人物资源群。这些英雄人物大致可以分为以戚家军后裔为代表的板厂峪长城守护者,以许国华为代表的戚家军后裔乡贤,以及为祖国解放牺牲的革命烈士。戚家军后裔的集体叙事与历史叙事、民间乡贤的个人叙事、革命烈士的红色叙事,对板厂峪长城景区红色文化的传承传播起着重要作用。(一)戚家军后裔的世代守护说起板厂峪长城,就不得不提起戚家军和义乌兵。板厂峪长城是明代大将戚继光主持修建的。2 0 0 3年,河北省秦皇岛市建立了长城保护员机制,2 0 0 4年,出台了 秦皇岛市长城管理办法(暂行)。2 0 0 6年,国务院颁布 长城保护条例,将长城保护员制度纳入其中。目前,秦皇岛市有长城保护员9 8名。8(P 2 4 2)在这些长城保护员中,板厂峪长城的守护人值得关注。板厂峪村是板厂峪长城脚下的一个义乌兵后裔村,属秦皇岛市海港区驻操营镇。在板厂峪村,有许多戚家军后裔守护长城的故事传说。据板厂峪村流传下来的说法,他们的先人就是板厂峪长城的守护者,这些人有一个特殊的名称 楼台军。楼台军可以带家属,全家一起戍楼守边,在敌楼旁开荒种粮。时间久了,这些敌楼就以他们的姓氏命名,形成了“陈家楼”“王家楼”“许家楼”等具有家族色彩的名称,一直延续到今天。除了历史上遗留下的敌楼名称,还有众多有关板厂峪村祖先守护长城的故事传说。譬如,许家楼北侧的城墙上有一座坟头,是许氏家族祭祀祖先的场所。这座坟墓很小,很简朴,上面是黑土,下面是四方坟座,坟座只有一两尺高,用砖石垒砌而成。据介绍,这座坟墓埋葬的是许家先人,其因修筑长城过度劳累而去世。在陈家楼东北角的山林里,还有七代陈家人的坟茔和石碑,刻着去世者的姓名和籍贯。板厂峪村人修筑、守护长城。在战争年代,板厂峪村还涌现了一批批革命烈士,他们以长城为根据地,参加晋冀鲁豫保卫战,打击日寇,保家卫国,世代传承红色文化。文化民间化传承的主体是大众,当文化价值的认同感产生后,他们会自觉实践这一套价值规范,使之逐渐成为约定俗成的生活理念和价值取向,文化传承得以稳固。9板厂峪人的集体叙事与历史叙事,蕴含着爱国精神、顽强奋斗精神,他们将其融入日常生活,从而集体传承中国红色文化。(二)乡贤精英的主动讲述如果说戚家军后裔守护长城,是板厂峪村人的集体讲述、集体记忆,那么,以板厂峪长城风景区董事长许国华为代表的乡贤精英,则承担着实践官民互动传承的重任。“不是每个知识分子都有社会参与的天性,但是作为一个群体,知识分子被引向政治生活。”1 0(P 2 8)知识分子的文化民间化传承主要表现为两个方面:一是使文化通俗化,二是知识分子的思想启蒙。1 0(P 2 8)许国华在板厂峪长城非常有名,他曾经是7座煤矿的老板、板厂峪村村主任、“文保土专家”。关于他的报道有 访河北六旬长城保护员:守护2 0载,建展馆宣传长城文化1 1、5 0后“文保土专家”让长城文物“开口说话”1 2、“土文保专家”宣传长城文化,52 长江大学学报(社会科学版)2 0 2 3年3月等等。许国华筹建了长城文化展馆,向本地市民、游客、研学学生、长城爱好者等讲解。从2 0 1 9年开始,许国华每周录制两期视频,在“板厂峪风景区”微信公众号、“老许讲长城文物”“板厂峪长城的直播间”等平台宣传长城文化和红色文化。他还和众多热心人士一起研讨长城文化,举办“范志完研讨会”“董一元石碑砖文研讨会”等。许国华重视与社会力量合作,开展爱国主义教育活动,传承红色精神。知识性教化是大众传承文化的基础,它决定着大众思想传承的根本方向。公众启蒙有益于民间社会思想的成熟,文化民间化传承的历史经验在于统治者和知识分子有意识地教化与传播,民间社会通过乡规民约的生成、家庭教育的渗透践行伦理规范。1 0文化民间化传承落实在乡规民约,构建的是传统的熟人社会;落脚在家庭教育,构建的则是具有良好家风家教的家庭。“我是长城义乌兵后裔!我生在长城,长在长城,是听长城故事长大的,对长城有着特殊的感情,开发和保护长城旅游资源是我应尽的责任和义务。”许国华对长城有着一种深深的依恋。小时候,奶奶常给他讲许家与长城的故事:“咱们是修长城的,是跟着戚继光从南方过来修长城的。”与人聊起长城,他总是满腔热情。2 0 0 5年,他成为长城景区旅游项目开发者。(三)革命烈士英雄的当代书写戚家军后裔保家卫国,为祖国和人民做出了重大贡献。其中,板厂峪农会主席杨来的故事最为人所知。据记载,1 9 4 7年6月6日早上,杨来前去村委会参加每年一度的“青苗会”,在路上,遇到村民许万生。这时,三个人从西山下来,自称是县里派来的工作人员,找绥中领导有急事,请杨来给他们带路。杨来没有多想,很爽快地答应了,并和许万生一起给他们带路。走到长城西楼附近,那三个人叫许万生到山下老乡家订饭,只留下杨来一个人。等许万生一走,这三个人便迫不及待地问杨来,村长是谁,村里有多少共产党员,驻扎的八路军支队在哪里。杨来知道上了当,急忙转身往回走,想去村里通知大家。三人把杨来围住,劝他投降,他毫不理会。三人劝降不成,凶相毕露,将杨来残忍杀害。全村百姓自发举行了隆重的追悼会,缅怀这位英雄。杨来的英雄事迹和大无畏的革命精神在板厂峪代代传颂。另外,在板厂峪村,还有着诸多其他革命烈士的英雄事迹,如宁死不屈的李国宽、民兵队长孙万福、革命烈士张玉臣、八路军通讯员陆振西,等等。这些故事通过口头流传或者文字记录,在板厂峪人人皆知。叙事是认同的基础,“深刻反映着一个民族的思想感 情、生 活 智 慧 和 沉 淀 于 意 识 深 层 的 历 史 记忆”4。讲故事由说者和听者配合完成,需要双方建构一个会意空间,达成一定程度的相互理解。而建构这一空间意味着叙事者必须要运用一些文化解释,将其主观经验以听者可以理解的方式表达出来,这些文化解释必然取材于公共的文化资源,如符号、词汇、隐喻等。2板厂峪长城景区通过历史与现代人物交替叙事,传承戚家军英勇顽强、视死如归的长城精神。二、重温历史记忆:红色文化传承的景观叙事 景观叙事是借助叙事学的相关研究理论与方法,将景观转译为一套可以被理解和掌握的话语体系,从而使景观具有讲故事的能力。简赛特斯怀特提出以讲故事的方式来进行景观设计,再现场地历史,唤起人们的“记忆、视觉参考与体验”1 3。景观不仅是故事的背景,也是一种多变、重要的形象和产生故事的过程。1 4红色景观是红色文化的重要组成部分。红色文化包含特定的革命事件、历史记忆、历史遗址、地域文化等。红色景观需要采用一种具象、可感知的载体,使景观叙事中抽象的符号以具体的载体形式表现出来,人们在体验红色景观的过程中,革命历史回忆被唤起,从而达到传承、弘扬红色文化的目的。1 5板厂峪长城景区的红色景观数量非常可观,大致可以分为历史遗留景观以及当代建设景观,见表1。历史遗留景观有红色遗址、遗迹、红色文物等,当代建设景观有板厂峪革命烈士陵园、长城文化展馆等。(一)杨来楼景观叙事中的景观,不仅是展示品,更是人类行为与社会文化体的塑造品,讲述其背后的造因以及人物的社会关系。在板厂峪长城的西侧,有一座三层的空心骑墙楼,被称为“杨来楼”。人们来到杨来楼,看到这三个鲜明的大字,便会想起杨来的英雄事迹。(二)板厂峪革命烈士陵园及临抚凌青绥五县遗址艾利森布思曾将集体英雄人物雕像称为“一部代表了一个集体历史的人物传记”。纪念馆人物雕像凸显视觉化符号,成为纪念馆景观叙事的重要语汇。板厂峪革命烈士陵园是秦皇岛市爱国主义教62第4 6卷 第2期周俊:叙事理论视域下红色文化传承路径 育基地,这里长眠着6 3名驻操营镇革命烈士。板厂峪革命烈士陵园不仅是缅怀与纪念革命烈士的仪式空间,更是“聚合民心,对其进行规训与教化的重要仪式性场域”1 6。表1 板厂峪长城景区红色景观景观类型亚类型 代表性资源 历史遗留景观长城遗迹等建筑诸多敌楼,各种长城记事碑和匾额红色文物刻字长城砖,“中国工农红军红一方面军”军旗、军功章,抗日战争和解放战争中使用过的军事和生活用具等其他遗址遗迹临抚凌青绥五县遗址古村落板厂峪村当代建设景观公园、广场等开放式公共场所板厂峪广场博物馆、纪念馆等封闭性公共场所板厂峪革命烈士陵园、长城文化展馆景区等营业性场所板厂峪景区易址重建或新建的庙宇等建筑天然禅寺、板厂峪塔、菩萨寺 1 9 4 3年7月至1 9 4 5年4月,中国共产党在临榆、抚宁、凌源、青龙、绥中五县开辟抗日根据地,建立临抚凌青绥联合县办事处(县政府)。临抚凌青绥五县遗址依自然凹进的崖壁窝而建,南西两面墙用碎石垒砌,南墙中部开一小窗,西墙有门窗。室内现存有土炕和八仙桌,后面有一个通往山顶的山洞。“在社会事务中,空间和时间的实践从来都不是中立的,它 们 都 表 现 了 某 种 阶 级 的 或 者 其 他 的 社 会内容。”1 7(P 2 9 9)(三)红色文物板厂峪长城景区还保存着诸多红色文物,如2 0 1 4年发现的刻字长城砖,上面镌刻着“1 9 4 9年1 0月1日”“精忠报国”“2 9军8 7团”等文字。长城文化展馆陈列着抗日战争和解放战争中部队使用过的生活和军事用具,如“中国工农红军红一方面军”军旗、马驮水桶、军用水壶、电话机、军号、马灯、军锅,各种手雷、手榴弹、炮弹壳,等等。这些红色文物,记录着这里曾经发生的一场场保家卫国的战争。叙事学理论认为,故事是一个不断发展变化的过程,不能忽略它的生产过程与生产环境。由文本到实践的变化称为“第二次叙事转向”1 8(P 2 4 7)。讲故事是第二次叙事转向的视点,故事被视为讲述行为的产品,而产品的内容与组织结构受到外部生产条件和生产环境的形塑,讲故事即讲述者与倾听者之间传达、接收、沟通、动员周边资源的互动过程。景观叙事能够依托历史事件或者神话传说等叙事文本,并通过命名、提示等叙事策略,让景观讲述历史故事,唤醒集体记忆。1 4板厂峪长城景区的红色景观,通过对相关历史事件、人物故事以及板厂峪村人的集体记忆的叙述,让板厂峪的历史与辉煌得以重现。板厂峪长城景区的红色景观叙事促进了板厂峪地区的经济发展和长城红色文化的振兴。三、铭记爱国精神:红色文化传承的仪式行为叙事 仪式行为是叙事的重要表现形态之一。程蔷进一步论述了民间祭祀活动,巫术、符咒活动以及游艺活动等民间行为叙事,通过对民间群体行为叙事的语境,群体行为的整体性、竞争性特点的分析,指出用叙事学的视线扫描民间文化能复原历史场景,是一种试图真实再现历史的“大历史观”1 9。田兆元指出,仪式行为叙事包括民俗表演以及与信仰相应的节庆活动,现代的仪式设计在场景手段、传播方式等方面发生了重大变化。2 0马振清、蒋雪莲认为,仪式不仅是集体活动的实践形式,还是集体记忆的现实表达。2 1在固定的信仰空间举行仪式,将爱国精神延续,“建立社会秩序与规范”2 2(P 4 14 9),是红色仪式的一个重要作用。板厂峪长城景区红色文化传承的仪式行为叙事,主要表现为设计规范化的红色纪念仪式、举办专题展览、开展以革命圣地旅游为主的研学活动。(一)设计规范化的红色纪念仪式纪念仪式是一种特殊的仪式活动,“是指在时间节点上举行的沟通世俗与神圣两个世界的人类活动”2 3。纪念仪式在特定时间纪念人物、事件、节日,有相对固定的程序、形式、仪节。由于纪念对象具有超越时空的魅力,因此,纪念仪式往往包含着基本的社会价值认同和社会共识,是以情感烘托、规范操演、象征符号表达引导爱国主义教育的实践活动,具有凝聚社会力量,构建集体记忆,巩固政治信仰的72 长江大学学报(社会科学版)2 0 2 3年3月重要作用。2 0板厂峪长城景区是河北省革命老区红色(旅游)教育基地和秦皇岛市爱国主义教育基地,在清明节、劳动节、建军节、建党节等节日,各社会团体、教育机构、企事业单位会在这里举行主题活动,板厂峪长城景区成为公共文化空间和爱国主义教育场所。板厂峪长城景区先后举办了“红色记忆清明祭先烈”、“致敬英雄 筑新时代长城”沉浸式体验、“重温红色精神,感触红色记忆”等活动。虽然群体不同,但基本的纪念仪式流程、追思缅怀的精神是相似的。“思想只有同他人的思想发生重要的对话关系后,才能开始自己的生活,亦才能形成、发展、寻找和更新自己的语言表现形式,衍生新的思想。”2 4板厂峪长城景区形成了规范化的纪念仪式,即在长城志愿者的讲解下,体验以下内容:聆听革命烈士英雄事迹了解烈士生平向烈士敬献花环党旗前重温入党誓词做一块长城砖模拟筑一段长城模拟穿越长城封锁线传递情报赶制军粮长城上红歌大合唱,纪念仪式以贴近现代文化语境的方式传承红色文化,增强民族凝聚力与国家认同。(二)举办专题展览及研讨活动板厂峪长城景区在传承红色文化时不仅注重特定时期的仪式行为,以红色纪念仪式来触摸历史,还举办专题展览与研讨活动,传承红色文化。板厂峪长城文化展馆是一座民办长城博物馆,收藏了板厂峪长城文物和居民生活器具,展现了板厂峪悠久的历史。展馆占地面积6 0 0平方米,原为2 0 0 2年河北省和秦皇岛市考古队发掘砖窑时工作的地方,分为前院南墙东段与东墙展区、前院南墙西段展区、前院西墙展区、后院展区、室内西屋展区、室内东屋展区6个展区。其中有为纪念三位崇祯七年慷慨捐款修复板厂峪附近坍塌长城的善人而修建的“三善祠”、戚继光等高级将领阅视碑、长城记事碑、“保障”石匾、各种军事武器等。在室内东屋展区,陈列着抗日战争和解放战争中部队使用过的生活和军事用具。2 0 0 8年,板厂峪长城文化展馆被中央电视台 寻宝 走进秦皇岛 栏目评选为“秦皇岛民间地方国宝”。(三)重视红色研学旅游活动红色研学指围绕红色文化、红色遗址遗迹、红色景点等红色资源展开的研学旅行活动,是将红色景观、革命传统教育、旅游产业发展结合起来的新型主题旅游与研学形式,集观光赏景、历史学习、情操陶冶、修养提升于一体,2 5强调“游中学,学中游”。参与者在观光赏景的同时,了解红色历史,感受和传承红色精神和红色文化,接受理想信念、爱国主义和社会主义核心价值观教育。这种寓教于游的参与式教育方式突出了互动性、体验性和参与性。2 0 1 6年1 1月3 0日,教育部等1 1部门联合印发的 关于推进中小学生研学旅行的意见 提倡把红色研学纳入中小学教育教学计划。红色研学以“立德树人为根本目标,倡导把学习与红色研学实践相结合让学生通过实践体验逐步形成高尚品格和社会主义核心价值观”2 6。板厂峪长城景区注重爱国主义教育与旅游开发、研学活动与景区建设紧密结合,研发了以“致敬英雄 筑新时代长城”为主题的沉浸式体验课程。研学活动让学生重温红色历史,感悟革命传统和革命精神,增强爱国情感,传承传播了优秀的红色文化,促进了当地旅游经济的发展。四、结语板厂峪长城景区红色文化传承,是当代社会地区红色文化传承发展的典型案例。任何口头文学的叙述活动都不是个体的,而是集体的,具有强烈的展示性。2 7叙事与身份认同相互建构2,民间叙事的传统模式不是一次性建构出来的,必须在不断的演说中才能形成。2 6长城精神永不倒,这是板厂峪长城景区红色文化传承独特的家国叙事表达。板厂峪长城景区在集体叙事、历史叙事与个人叙事的互动中,完美地诠释了家国一体的红色精神,并将这种红色叙事贯穿于日常行为实践,激发了板厂峪村人的文化自信和主动传承传播红色文化的热情。巴尔特说,叙事是由结构语言、图像、姿态等要素以井然有序的混合方法构成的产物。2 8笔者在叙事理论的观照下,以板厂峪长城景区红色文化传承为主线,探讨红色文化在地方社会传承及助推乡村振兴等相关问题。板厂峪长城景区通过语言文字叙事、物象景观叙事、仪式行为叙事等红色叙事,强化了板厂峪村人世代保家卫国的历史记忆和爱国精神,促进了长城沿线的乡村振兴,增强了民众对红色文化的集体认同。参考文献:1 张寅德.叙事学研究M.北京:中国社会科学出版社,1 9 8 9.2 刘子曦.故事与讲故事:叙事社会学何以可能 兼谈如何讲述中国故事J.社会学研究,2 0 1 8(2).3 聂华瑞.论红色文化的功能D.河南师范大学,2 0 1 3.4 钟秀利,杨艳春,罗春洪.试析红色文化的政治价值 执政文化的视角J.求实,2 0 0 7(1 1).82第4 6卷 第2期周俊:叙事理论视域下红色文化传承路径 5 温小兴.江西瑞金红色文化民间化传承的路径研究D.华东师范大学,2 0 1 9.6 董乃斌,程蔷.民间叙事论纲(上)J.湛江海洋大学学报,2 0 0 3(2).7 田兆元,程鹏.旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究J.赣南师范大学学报,2 0 1 7(1).8 董耀会.长城文化经济带建设研究M.秦皇岛:燕山大学出版社,2 0 2 1.9 解丽霞.制度化传承精英化传承民间化传承 中国优秀传统文化传承体系的历史经验与当代建构J.社会科学战线,2 0 1 3(1 0).1 0(英)弗兰克富里迪.知识分子都到哪里去了 对抗2 1世纪的庸人主义M.戴从容,译.南京:江苏人民出版社,2 0 1 2.1 1 李洋,陈雪.访河北六旬长城保护员:守护2 0载,建展馆宣传长城文化E B/O L.h t t p s:/h e b e i.i f e n g.c o m/c/8 I 9 f q y o P N R R,2 0 2 2-0 8-0 4.1 25 0后“文保土专家”让长城文物“开口说话”N.光明日报,2 0 2 2-0 6-2 2.1 3 陆邵明.浅议景观叙事的内涵、理论与价值J.南京艺术学院学报(美术与设计),2 0 1 8(3).1 4(美)马修波泰格,杰米普灵顿.景观叙事 讲故事的设计实践M.张楠,许悦萌,汤莉,李铌,译.北京:中国建筑工业出版社,2 0 1 5.1 5 陈晓刚,邢珂,林辉,胡鸿.城市红色景观叙事性表达探析 以南昌八一广场为例J.装饰,2 0 2 2(1).1 6 方云.人物纪念馆叙事策略与认同建构研究 以上海黄道婆纪念馆为例J.原生态民族文化学刊,2 0 2 0(4).1 7(美)戴维哈维.后现代的状况 对文化变迁之缘起的探究M.阎嘉,译.北京:商务印书馆,2 0 0 3.1 8G u b r i u m,J a b e r&J a m e s H o l s t e i n.N a r r a t i v eE t h n o g r a p h yA.H e s s e-B i b e r&P.L e a v y.H a n d b o o ko fE m e r g e n t M e t h o d sC.N e w Y o r k:G u i l f o r dP r e s s,2 0 0 7.1 9 程蔷.祭祀与民间行为叙事J.民俗研究,2 0 0 1(1).2 0 田兆元.神话的三种叙事形态与神话资源转化J.长江大学学报(社会科学版),2 0 1 9(1).2 1 马振清,蒋雪莲.纪念仪式在爱国主义教育中的价值呈现J.思想政治教育研究,2 0 1 7(2).2 2(法)爱弥尔涂尔干.宗教生活的基本形式M.渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,1 9 9 9.2 3 杨巧.试论社会主义核心价值观教育中的仪式建构J.教学与研究,2 0 1 4(8).2 4(苏联)米哈伊尔巴赫金.陀思妥耶夫斯基诗学问题M.白春仁,顾亚铃,译.北京:三联书店,1 9 8 8.2 5 吴涛.红色研学旅行中的社会主义核心价值观教育研究J.湖北理工学院学报(人文社会学科版),2 0 1 7(2).2 6 陈如平.红色研学:构筑中国精神的新途径J.现代教育,2 0 1 8(2).2 7 万建中.寻求民间叙事J.民族文学研究,2 0 0 4(4).2 8 冯寿农.语言学的转向给文学批评带来的革命J.外国语言文学,2 0 0 3(1).特约编辑 桑俊责任编辑 叶利荣 E-m a i l:y e l i r o n g 1 2 6.c o mT h e I n h e r i t a n c eP a t ho fR e dC u l t u r e f r o mt h eP e r s p e c t i v eo fN a r r a t i v eT h e o r y AC a s e S t u d y o f t h e I n h e r i t a n c e o fR e dC u l t u r e i nB a n c h a n g y uG r e a tW a l l S c e n i c S p o tZ h o uJ u n(S c h o o l o fH u m a n i t i e s a n dL a w,Y a n s h a nU n i v e r s i t y,Q i n h u a n g d a o0 6 6 0 0 0,H e b e i;C h i n aG r e a tW a l lC u l t u r eR e s e a r c ha n dC o mm u n i c a t i o nC e n t e r,Y a n s h a nU n i v e r s i t y,Q i n h u a n g d a o0 6 6 0 0 0,H e b e i)A b s t r a c t:B a s e do nt h e f i e l ds u r v e yo fB a n c h a n g y uG r e a tW a l l s c e n i c s p o t,i t i s f o u n dt h a tB a n c h a n g y uG r e a tW a l l s c e n i cs p o th a s f o r m e dt h ep u b l i cs r e c o g n i t i o no f t h er e dc u l t u r e t h r o u g ht h en a r r a t i o no f r e dc u l t u r e,w h i c hh a s l e d t o t h e r u r a l r e v i t a l i z a t i o no f t h e a r e a.I t s r e dn a r r a t i v e s i n c l u d e t h ev e r b a l a n dw r i t t e nn a r r a t i o n ss u c ha s t h eg e n e r a t i o np r o t e c t i o no f t h ed e s c e n d a n t s o fQ i J i a j u n,t h e a c t i v en a r r a t i o no f t h e r u r a le l i t e s,a n dt h ew r i t i n go f t h es t o r i e so fr e v o l u t i o n a r yh e r o e s,t h el a n d s c a p en a r r a t i o n ss u c ht h ep r o d u c t i o na n dd i s c o v e r yo fm a r t y r sc e m e t e r y,r e v o l u t i o n a r y r e l i c s a n d r e dc u l t u r a l r e l i c s,a n d t h e r i t u a l a c t i v i t yn a r r a t i o n s s u c ha s t h ed e s i g no f s t a n d a r d i z e d r e dm e m o r i a l c e r e m o n i e s,a n d t h ed e v e l o p m e n t o f r e d r e s e a r c h t o u r i s ma c t i v i t i e s a n dr e de x h i b i t i o n s.T h en a r r a t i v e so fr e dc u l t u r eh a v es t r e n g t h e n e dt h eh i s t o r i c a lm e m o r ya n dp a t r i o t i s mo fB a n c h a n g y up e o p l e t op r o t e c tt h ec o u n t r yf r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o n,s t i m u l a t e dt h ec u l t u r a l c o n f i d e n c ea n de n t h u s i a s mo fB a n c h a n g y up e o p l e t oa c t i v e l y i n h e r i t a n dd i s s e m i n a t e r e dc u l t u r e,d r i v e n t h e r u r a l r e v i t a l i z a t i o na l o n gt h eG r e a tW a l l,a n dm a d e e f f e c t i v e e x p l o r a t i o na n dp r a c t i c e f o r t h e l o c a l s o c i e t y t o i n h e r i t r e dc u l t u r e.K e y w o r d s:B a n c h a n g y uG r e a tW a l l s c e n i cs p o t;r e dc u l t u r en a r r a t i v e;i n h e r i t a n c e;r u r a l r e v i t a l i z a t i o n92