《慧琳音義》所引《玉篇》底本考——兼論上元本《玉篇》面貌.pdf

23慧琳音義 所引 玉篇 底本考兼論上元本 玉篇 面貌*鄭妞提要：關於 慧琳音義 所引 玉篇 底本問題，學者争議較大。或以爲是上元本 玉篇，或以爲是原本系 玉篇，比較 慧琳音義 和慧苑、釋雲公、窺基三家音義引 玉篇 情況，可知 慧琳音義 引 玉篇 在不同卷目存在差異，分析底本時應離析材料，將三家音義排除在外。梳理唐宋文獻中有關 玉篇 的記載，分析上元本 玉篇 所收字數，得出上元本玉篇 和 大廣益會玉篇 的基本面貌接近。考察 慧琳音義 所引 玉篇 的注釋體例、收字和音注情況，得出其所引 玉篇 底本不是上元本，而是和日藏 玉篇 殘卷同出一源的詳本，很可能是流行於寺院供僧人讀經注經所用，根據原本 玉篇 作過删改的一種唐本。關鍵詞：慧琳音義 上元本 玉篇 底本引言唐釋慧琳所撰 一切經音義，又稱 慧琳音義，共注釋佛經一千三百多部，參閲徵引四部古籍達七百多種 。對於 慧琳音義 所引古書古注的來源，張鉉揭示玄應和慧琳的一切經音義 有大量暗引原本 玉篇 的現象 ，蘇芃推測其中引 史記 古注的材料與原本 玉篇 有一定的承襲關係 ，鄭妞考證認爲絶大部分典籍都承襲於 玉篇，並非直接來自慧琳所見唐本 。慧琳音義 中，這部分承襲於 玉篇 的内容卻無明確標識，現一般視*本文是教育部人文社會科學青年基金項目（22YJC740106）階段性成果，撰寫過程中承徐時儀、丁治民、李建强、趙團員、雷瑭洵諸位師友指正，文史 匿名審稿專家提出了詳審的修改意見，在此一併謝過。文中疏漏之處，概由本人負責。徐時儀 慧琳 一切經音義 的學術文獻價值 中所作統計，文獻 1990 年第 1 期，第 3 頁。張鉉 佛經音義三種引子部書考，浙江大學博士學位論文，2008 年，第 2528 頁。蘇芃 一切經音義 三種引 史記 古注材料來源蠡測，佛經音義研究第二届佛經音義研究國際學術研討會論文集，鳳凰出版社，2011 年，第 410421 頁。鄭妞 慧琳音義 引典與 玉篇 關係考，漢語史研究集刊 第 27 輯，四川大學出版社，2019 年，第 193208 頁。文史2023 年第 2 輯總第 143 輯24作 玉篇 的暗引部分。此外，慧琳音義 一書中也有許多標識了“玉篇”或“顧野王”的明引部分，其中的注釋内容與今傳世本 玉篇 差異較大。玉篇 一書自顧野王於梁大同九年（543）編著，中經蕭愷删改 ，唐上元元年（674）孫强增字 ，到宋真宗大中祥符六年（1013），陳彭年、吴鋭、丘雍等人奉敕修訂，稱 重修玉篇（見 崇文總目）或 大廣益會玉篇。慧琳音義 成書於元和二年（807），其編纂處在上元本 玉篇 和 大廣益會玉篇 之間，從時間發展上來看，正是上元本 玉篇 通行的時代，但其中引有大量顧野王的案語，與上元本又多有不同。慧琳音義 所引 玉篇 底本到底爲何？學者意見分歧，李霞、徐時儀認爲慧琳所據之本更近原本殘卷 ，或爲同一系統，而與宋本差别較大；王艷芬則認爲並非顧野王 玉篇，而是孫强上元本 玉篇 。這一問題至今仍未得到很好的解決，值得進一步研究。一、論 慧琳音義 引 玉篇 在不同卷目的差異雖然 慧琳音義 注釋佛經共一千三百多部，但標明慧琳所撰的只有八百多部，其中轉録自 玄應音義 慧苑音義，或依 玄應音義 重訂，雲公 大般涅槃經 音義删補詳訂，窺基 妙法蓮花經 音義再詳定的近四百部。玄應音義 引 玉篇 只有二條，一般認爲是後人增補 。其他三家引 玉篇 和慧琳存在一定差異，如表 1 所示：表 1：慧苑、釋雲公、窺基、慧琳引 玉篇 對照表卷目引玉篇數引“顧野王”數 備注慧苑卷二十一、二十二、二十三998其中一例爲“玉篇顧野王曰”，算 2 例。梁書（點校本二十四史修訂本）卷三五 蕭子顯傳：“先是時太學博士顧野王奉令撰 玉篇，太宗嫌其書詳略未當，以愷博學，於文字尤善，使更與學士删改。”中華書局，2020 年，第 569 頁。大廣益會玉篇序：“唐上元元年甲戌歲四月十三日南國處士富春孫强增加字。”影印張氏澤存堂本，中華書局，1987 年，第頁上欄。下文所言 玉篇 殘卷皆指日藏 玉篇 殘卷，續修四庫全書 第 228 册影印中國科學院圖書館藏日本昭和八年京都東方文化學院印 東方文化叢書 本，上海古籍出版社，2002 年。參李霞 慧琳 一切經音義 所引 玉篇 考，上海師範大學碩士學位論文，2006 年，第 44 頁；徐時儀 玄應和慧琳 一切經音義 研究，上海人民出版社，2009 年，第 559 頁；王艷芬 慧琳 一切經音義 所引 玉篇 輯考，温州大學碩士學位論文，2011 年，第 47 頁。參徐時儀 玄應和慧琳 一切經音義 研究，第 85 頁；于亭 玄應 一切經音義 研究，中國社會科學出版社，2009 年，第 207209 頁。慧琳音義 有些經目標明“玄應撰”，但 玄應音義 中未引“顧野王”内容，可視爲 慧琳音義 補訂，因此仍作爲 慧琳音義 引文内容，後皆如此。25慧琳音義 所引 玉篇 底本考兼論上元本 玉篇 面貌（續表）卷目引玉篇數引“顧野王”數備注釋雲公卷二十五、二十六880卷二十六末有十卷非雲公所撰，有1例引“顧野王”，排除在外。窺基卷二十七1321其中“玩好”一條中“好”依聲調兩次引用玉篇，算例。慧琳除以上所剩卷目2331493慧琳音義 共有一百卷，慧苑、雲公、窺基引 玉篇 僅有六卷，引 玉篇 卻有 319 條，慧琳總計才 233 條，但引“顧野王”的數量卻遠遠超過其他三家，這説明慧琳引 玉篇 的模式及頻率和其他三家多有不同。另外，從引用内容來看，也存在一定差異，試舉幾字爲例：（一）讎1.惌讎：視周反。玉篇 云：對也，匹也，又憎惡也。（卷二十六釋雲公 大般涅槃經 第 19 卷）2.惌讎：下受流反。鄭箋 毛詩 云：讎，憎惡也。顧野王云：謂怨憾也。又仇也。（卷十六 文殊師利所説不思議佛境界經 上卷）3.讎隙：上受周反。毛詩云：讎，憎惡我也。顧野王云：怨憾也。又云：讎亦仇。尚書 云：撫我則后，虐我則讎。禮記 云：父母之讎不與共載天，兄弟之讎不反兵，交遊之讎不同國。（卷三十二 藥師瑠璃光七佛本願功德經 上卷）4.報讎：授周反。毛詩云：無言不讎。鄭箋：憎惡也。顧野王：怨憾也。尚書 云：虐我則讎。（卷四十五 梵網經盧舍那佛説菩薩心地戒品經 下卷）5.怨讎：下受州反。尚書 云：虐我則讎。禮記 云：父之讎，不與共戴天。顧野王云：讎，怨憾也。（卷四十七 能斷金剛般若波羅蜜多經論 上卷）6.讎挍：上壽流反，下交孝反。杜注 左傳云：讎，對也。爾雅：匹也。劉向别録 云：讎挍經中，謂考挍之也。風俗通 云：二人對挍爲讎挍。集訓 又云：二人對本挍書曰讎。（卷七十七 大周刊定衆經目録序 第 3 卷）殘卷言部：讎，視周反。毛詩：無言不讎。傳 曰：讎，用也。左氏傳：文中所引慧琳 一切經音義 均來自徐時儀校注 一切經音義三種校本合刊（修訂第 2 版），上海古籍出版社，2023 年。文史2023 年第 2 輯總第 143 輯26憂必讎焉。杜預曰：讎，對也。爾雅：匹也。郭璞曰：讎猶疇也。漢書：酒輒讎數倍。音義 曰：讎亦售也。又曰：以考星度，未能讎也。鄭衆（德）曰：相應爲售（讎）。劉向 别録：讎授（校）中經。野王案：謂考校之也。説文：讎猶應也。廣雅：讎，輩也。毛詩：不我能畜，反以我爲讎。箋 云：憎我惡（惡我）也。野王案：讎猶怨憾也。尚書：撫我則后，虐我則讎是也。禮記：父讎不与共戴天，兄弟之讎不反兵，交游之讎不同國。野王案：讎亦仇也。（二）編1.編椽：上卑綿反。玉篇：織也。聲類 云：以繩次物曰編。謂取棘刺編椽而卧，是苦行外道也。（卷二十六釋雲公 大般涅槃經 第 16 卷）2.編絡：鼈綿反。劉兆注 公羊傳 云：編，比連也。蒼頡篇 云：編，織也。顧野王：編，列也。説文：次簡也。聲類：以繩編次物也。（卷十五 大寶積經 第 96 卷）3.編髮：必綿反。鄭注 禮記云：編列髮爲之，其古之遺象也，若今之假髻也。劉注 公羊傳 云：編，連也。蒼頡篇：織也。説文：次簡也。從糸，扁聲也。（卷四十七 文殊師利菩薩問菩提經論 上卷）4.編載：上必綿反。顧野王云：編猶列也。莊子 云（校 ：慧 卷十五釋“編絡”爲“劉兆注 公羊傳 云”）：編，比連也。（卷八十 開元釋教録 第 1 卷）5.編韋：上褊綿反。劉兆注 公羊傳 云：編韋者，比連其作簡也。説文：次簡也。從糸，扁聲。（卷九十一 續高僧傳 第 1 卷）殘卷糸部：編，卑綿、蒲典二反。周禮：追師掌王后之首飾（服），爲編。鄭玄曰：編，編列髮爲之，其遺像若今之假髻也，服也（之）以垂（桑）。公羊傳：春秋編年。劉兆曰：編，比連也。莊子：或編曲，或鼔琴而歌。野王按：蒼頡篇：編，織也。楚辭：糺（糾）思心以爲纕，編愁苦以爲膺是也。淮南：編户齊民。野王案：編猶列也，漢書：諸將故与席（帝）爲編户是也。説文：次簡也。野王案：史記：孔子記 易，韋編三絶是也。聲類：以繩編次物也。對照 殘卷 可見，慧琳音義 引文中有典籍名、原文、注釋者名、注釋内容、野王案語中的一部分内容，其中引用“顧野王”均與原 殘卷 中的“野王案語”相對應。慧琳音義 也比較 玉篇 殘卷，第 254255 頁。此處“校”指徐時儀 一切經音義三種校本合刊（修訂第 2 版）每卷附“校勘記”，後不贅述。玉篇 殘卷，第 628 頁。27慧琳音義 所引 玉篇 底本考兼論上元本 玉篇 面貌注重音義的匹配，對於不同的注釋條目選用不同的注釋内容（如“惌讎”是憎惡、怨憾，“讎校”是對也、匹也）。此外，對於雙音詞，慧琳音義 在 殘卷 之外，又引新的典籍作疏證（如“讎校”引入 風俗通）。而釋雲公 音義 的注釋内容較爲簡略，全無典籍名、原文、注釋者名和野王案語内容，有時不太注意音義匹配，常將各義項羅列在字頭下。還有更多的例子，如表 2：表 2：慧琳音義 和三家音義注釋對比表釋字慧琳音義三家音義瑕疵瑕隙：上胡加反。鄭注禮云：玉之病也。廣雅：裂也。玉篇：穢也。説文：從玉從叚省（校：衍）聲也。（卷一大般若波羅蜜多經第 41 卷）瑕疵：下加反。廣雅：瑕，穢也。玉篇：裂也。顧野王云：過也。從玉叚聲。叚音下加反。下疾移反。孔注尚書：疵，病也。説文：從疒女厄反此聲也。（卷十二大寶積經第 12 卷）瑕疵：疾移反。古文（）（校：獅作，據文義當作“”）同。瑕，過也。説文：疵，病。玉篇 云：玉内有病曰瑕，玉外有病曰疵。今作疵者，法内之人有煩惱病，如玉之有瑕，非如玉外病也。（卷二十七 妙法蓮花經方便品）懈懈怠：上革賣反，下徒奈反。廣雅：懈，懶也。毛詩云“夙夜匪懈”是也。字書云：懈亦怠也。（卷四大般若波羅蜜多經第 402 卷）懈：古隘反。懶也，玉篇：倦也，怠也。（卷二十七妙法蓮花經序）倦疲倦：下逵願反。廣雅：倦，極也。孔注尚書：倦，懈。玉篇：倦，止也。或從心也作惓，或從力作勌也。（卷四大般若波羅蜜多經第 398 卷）倦：渠眷反。疲也。玉篇：懈也，絢也，極也，止也。亦劵字，或作，有作惓字，並不知所從也。（卷二十七妙法蓮花經序）厭厭食：伊焰反。顧野王曰：厭，飽足也。説文：猒，飽也。禮記曰：獨樂其志不猒其道也。説文：從甘從肉從犬，會意字也。厂音罕。（卷四大般若波羅蜜多經第 402 卷）遭苦厭：於艷反。玉篇：厭猶飽足，而不欲復爲也。（卷二十七妙法蓮花經序）輿輦輿：下與諸反。左傳云：士臣皂，皂臣輿也。杜注云：輿，衆也。蘇林注漢書云：輿猶載之而行輿之意也。説文：車輿也。從車舁聲也。舁音予。（卷十七善住意天子經上卷）輿：余據、與居二反。説文：車輿也。一曰車無輪曰輿。今者車輿形别於古今（校：今字衍）。玉篇：衆也，載也，舉也，多也。有作轝者，非也。（卷二十七妙法蓮花經序）車輿：輿，與居反。玉篇 曰：輿謂車之總名也。（卷二十一花嚴經賢首菩薩品下第15 卷）文史2023 年第 2 輯總第 143 輯28（續表）釋字慧琳音義三家音義訊問訊：新進反。毛詩傳云：訊，問也。鄭箋詩云：執得生以言問之也。劉兆云：誠問曰訊。説文：示問也，從言卂聲也。（卷二十寶星經第 1 卷）問訊：息晉反。玉篇：訊，問也，辭言也。執問通問曰訊。（卷二十七妙法蓮花經從地涌出品）慢傲慢耐：中蠻辨反。顧野王：慢易，輕侮也。説文云：慢，情不畏也。從心曼聲。曼音萬。（卷二十寶星經第 1