《帝王略论》史论特点再认识.pdf

帝王略论 史论特点再认识宣 扬（北京师范大学历史学院，北京 100875）摘 要：虞世南所撰 帝王略论，是以帝王为中心，述论三皇五帝至隋代兴亡史事的历史评论著作。帝王略论 史论蕴含着丰富的历史思想，主要表现为：重新解释“祯祥妖孽”的内涵，主张存天意而远之，通过探讨人事把握历史发展趋向和兴亡之理；重视客观环境对历史人物建立功业的影响，肯定历史人物对于“时”把握的主动性；指出皇朝衰亡，由来者渐，统治者应遏渐防萌以“慎其始”；从人性和外部环境等角度分析帝王昏乱的根源，并强调对帝王进行后天教化的重要性。帝王略论 对上述问题的论述反映了作者的政治见解和历史认识水平，在唐初史论中占有重要地位。关键词：虞世南 帝王略论 史论 历史思想虞世南（558638），唐初名臣、史学家，唐高祖武德中被引为秦府参军，不久授弘文馆学士，预议朝政。秦王李世民重其博识，常相与“商略古今”。虞世南在文学馆从事著述，他粗述三皇至隋代治乱之迹，讨论“古先帝王为政得失”，合而撰成 帝王略论 五卷。刘昫等：旧唐书 卷 72 虞世南传，中华书局，1975，第 2566 页。刘昫等：旧唐书 卷 72 虞世南传，第 2566 页。按：王应麟 玉海 引 中兴书目：“贞观间，太子中舍人世南承诏撰。起太昊，讫于隋。凡帝王事迹皆略纪载，假公子答问以考订云。”然据 旧唐书 本传，虞世南任太子中舍人在李世民称帝前，则 帝王略论之撰述“盖在秦府时”。参见王重民 敦煌古籍叙录，商务印书馆，1958，第 95 页。帝王略论 原书久佚。敦煌本残卷存部分书序、卷一全文和卷二过半佚文；东洋文库本存进表、书序和卷一、卷二、卷四全文；马总 通历 和赵蕤 长短经（转下页注）史学理论与史学史学刊帝王略论 史论致力于探究历代帝王统治的“兴丧之理”，从而使“明者可为轨范，昏者足为鉴戒”。学者已论述 帝王略论 在提出帝王评价标准、总结人君成败得失、融合儒释道三教学说等方面的成就，并指出虞世南自觉运用比较方法评论历史，如不同朝代兴亡之故的探究、不同帝王得失对比等。本文拟对 帝王略论 史论特点做进一步探讨。一“天意人事，相参而成”历代王朝和皇朝“或年世长远，或危亡诛灭”，其盛衰兴亡究竟是天命攸归还是人事所致？这是 帝王略论 史论关注的一个重要问题。虞世南究竟怎样认识“天”？结合 北堂书钞 对天的解释来看，虞世南意在说明天是由“水土之气”自然积聚而成的客观存在，它“如弹丸”，“若覆盆”，“出地而西，入地而东”，有一定的形态和运行规律。虞世南对天做了物质的解释，同时也认为“天喜，天怒，天动威，天疾威”，45（接上页注）征引 帝王略论 的评论数十条，多为残卷所无。合而观之，帝王略论 现存内容，计有进表、书序、卷一、卷二、卷四全文，卷三、卷五之史论（卷三三国帝王史论可能不全，因该部分保存于 长短经，而赵蕤征引史论多删改原文）。参见瞿林东 帝王略论 唐初史论的杰作，唐代史学论稿，北京师范大学出版社，1989，第 126131 页。现有 帝王略论 整理本仅录史论而不及事略，且未充分利用日藏本。日本学者以金泽文库本为底本校订 帝王略论，已在期刊上发表 帝王略论 校注稿三篇。参见会田大辅 帝王略论 卷一校注稿，明大史論集 第 20 号，2016，第 152131 页；会田大辅 帝王略论 卷二校注稿，明大史論集 第21 号，2017，第 142117 页；会田大辅 帝王略论 卷四校注稿，國士舘東洋史學 第 7、8、9 合并号，2016，第 1752 页。其中 帝王略论 卷四校注稿 未能查阅，本文论及 帝王略论 卷四内容皆征引胡洪军辑注 虞世南诗文集。陈尚君辑校 全唐文补编又再补 卷一 帝王略论 序，中华书局，2005，第2225 页。按：日本东洋文库所藏 帝王略论 残卷的进表和书序，原本连为一篇，后收入 全唐文补编，分别为 进 帝王略论 表 帝王略论 序。全唐文补编 进表、书序皆有脱漏，金程宇据日藏本原件补钞脱文，胡洪军合而编入其辑注的虞世南诗文集。瞿林东：帝王略论 唐初史论的杰作，唐代史学论稿，第 131141 页；瞿林东：说 帝王略论 的历史比较方法，史学月刊 1987 年第 3 期。陈尚君辑校 全唐文补编又再补 卷一 帝王略论 序，第 2225 页。虞世南：北堂书钞 卷 149 天部一，光绪十四年南海孔氏三十有三万卷堂景宋刻本，第 1 页 a。虞世南：北堂书钞 卷 149 天部一，第 2 页 a、第 3 页 b。虞世南：北堂书钞 卷 149 天部一，第 5 页 b、第 6 页 a。帝王略论史论特点再认识保留了天有喜怒哀乐之情的说法。还应注意的是，虞世南承认神鬼的存在，相信人之“至诚”可以“感神”。虞世南对天和神鬼的认识，有助于我们深入理解其天人观念。首先，虞世南重新解释了“祯祥妖孽”的内涵。他在 帝王略论 序文中写道：（君长）为善则天降之福，祯祥至焉；为恶则天报之祸，妖孽生焉。犹响之应声，影之随形，此必然之理也。所谓祯祥者，非止黄龙丹凤，甘露醴泉，如周获磻溪之兆，殷感傅岩之梦，是其祥也。所谓妖孽者，非必鬼哭山鸣，日斗星霣，如周之褒姒，曹之孙强，是其孽也。由是观之，天意人事，相参而成。这段表述看似在论证灾祥报应的“必然之理”，实则不然。虞世南将“祯祥妖孽”分为两类。一是各种反常的自然变化，如星辰变异、气候差殊、神鬼异象等。帝王略论 事略部分对此多有记载，如殷汤时“有白狼衔钩入于朝，及黄鱼黑玉之瑞”，帝纣时“六月雨雪，又雨血，又雨石，两日见，鬼哭，山鸣”。不过自然灾详在书中都是顺带提及，与事略所载帝王事迹几乎没有关联。二是具有一定影响力的人事变化，如昏君当道、贤臣主政等。这类人事变化直接影响皇朝兴亡和社会变迁，是 帝王略论 叙述和评判的重点。如虞世南认为周宣帝行事荒诞、祸国殃民，因而是“周之妖孽”。概言之，“祯祥妖孽”本指反常的自然现象。虞世南则扩充其内涵，使其兼指自然现象和人事变化。他又把前者放到一边，存而不论，却将探究人事变化置于历史评论和政治活动的核心地位。这样一来，“祯祥妖孽”55虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 3 劝学篇，浙江古籍出版社，2012，第 72 页。陈尚君辑校 全唐文补编又再补 卷一 帝王略论 序，第 2225 页。会田大辅：帝王略论 卷一校注稿，明大史論集 第 20 号，2016，第 141、139 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 204 页。如汉成帝下诏说：“君道得，则草木昆虫咸得其所；人君不德，谪见天地，灾异娄发，以告不治。”晋代郭璞亦藉天变灾异劝谏晋元帝“施沛然之恩，谐玄同之化”。参见班固汉书 卷 10 成帝纪，中华书局，1962，第 307 页；房玄龄等 晋书 卷 72 郭璞传，中华书局，1974，第 1904 页。史学理论与史学史学刊的内核就被巧妙地转化了。虞世南将其天人观总结为“天意人事，相参而成”，其实质是存天意而远之，主要致力于对人事的探讨，以把握历史发展趋向和兴亡之理。其次，虞世南重人事的思想在 帝王略论 中多有反映，且大致表现在以下几个方面。其一，肯定历代帝王和朝臣在历史发展过程中的作用。虞世南将历代帝王政治活动和历史发展结合起来进行述评，如论桀纣暴虐无道，失去民心，终致杀身亡国；写汉武帝罢黜百家，兴建太学，开疆拓土，其确立的制度规摹影响深远；称赞魏孝文帝推行汉化改革，使“衣冠号令，华夏通风”，加速了北方民族融合的历史进程。虞世南还强调人臣对帝王统治的重要性，如表彰周公辅佐成王“救率土之命，存宗周之祀”的赫赫功业；叹惜北魏孝庄帝虽有中兴之志，却无才智出众的“羽翼心膂”辅佐，以致“夷灭之祸”。其二，认为人在一定条件下可以影响具体政治形势和历史走向。虞世南以为晋惠帝时若有“命世英雄”整顿朝纲，晋朝的衰败局面是可以补救的。其后，谢安就在晋秦强弱悬殊的形势下居中调度，“克夷外难”，使晋室得以存续。其三，指出人主遭际和皇朝兴亡都由人事决定。虞世南将宋文帝遭遇“弑逆之祸”的原因概括为“沉吟于废立之际，沦溺于嬖宠之间”，作者在此否定了善恶报应的命定论。陈朝之亡，咎在人事。虞世南论南北政权形势指出：江左之地，国小兵弱，自吴、晋以来，历年数百，止以人和地险，用以自固。陈末时，隋文新有天下，励精而治，习兵讲武，常有吞并之心。校其强弱，信不侔矣。若使明主贤臣，修德抚众，加礼于邻敌，仅可保全四境。况至德之末，任用群小，军旅废绝，江淮虽固，而不足守。欲求不灭，其可得乎？65虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 193 页。会田大辅：帝王略论 卷一校注稿，明大史論集 第 20 号，2016，第 134 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 195 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 169 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 174 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 177178 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 188189 页。帝王略论史论特点再认识这段话有两层含义。一是道出了江左政权“国小兵弱”却能长期延续的根本原因，即政权内部之团结、地理形势之险要。南北政权实力强弱之分显见，故南朝在君明臣贤、社会稳定之时，亦仅可“保全四境”。二是具体分析陈朝末年南北双方的社会状况：隋朝新君“习兵讲武”，励精图治，国势蒸蒸日上；陈朝后主却骄奢淫逸，荒废军政，使国家呈江河日下之势，如此鲜明的对比，正说明陈朝灭亡是人事所致的必然趋势。最后，虞世南并未彻底否定天意的作用。他解释齐明帝“爰自藩枝”竟能登上皇位的原因，说道：左传 云：“天生季氏，以贰鲁侯。”时命所钟，为日久矣。高、武诸子，跗萼相辉，皆处藩扞，并分茅社。宗枝磐石，非无秀令。明帝猜忌之心，虑在身后，诛惭吞噬，兰艾同焚。委重东昏，冀延七百。与夫宋之孝武，异代同规。岂知“亡秦者胡”，非曰人事。宝卷之字，冥数已彰。斯盖假手扫除，以为后代镕范者也。虞世南将齐明帝萧鸾身登大位归因于天命。作者借 左传 中的典故说明“物生有两，皆有陪贰”的道理，并将“物皆有贰”这一抽象的哲学命题解释为普遍的社会现象，由此得出后见之论：萧齐之于萧梁，如鲁侯之于季氏。其思路大致为：物皆有贰，故萧梁必兴，萧梁兴起必藉外部情势之变化，故天命明帝南面以为萧梁政权“扫除”（上天知明帝之性必有诛杀宗室、自绝磐石的行为），“以为后代镕范”。其实，齐明帝能否登位和应否登位并非同一问题。齐梁之际的政局变动过程应是：明帝自绝磐石、“委重东昏”萧衍得“时”出现“物有陪贰”之现象 梁代齐政。应当指出，虞世南认为齐明帝和宋孝武帝的性格、政治举措“异代同75虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 180 页。虞世南撰，胡洪军、胡遐辑注 虞世南诗文集 卷 4 帝王略论，第 180 页。晋史官史墨说：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦，王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”参见孔颖达 春秋左传正义 卷 53 昭公三十二年，十三经注疏（清嘉庆刊本），中华书局，2009，第 4621 页。史学理论与史学史学刊规”，实已道出萧齐政权衰亡乃人事所致的事实。书中引史溥梦神人预言的异事证南陈之亡是“冥数已定”，“期运”使然，同时又论述了陈朝灭亡的人事因素。因此，虞世南“夫期运虽天所授，而功业必由人而成”的重人事倾向是很明显的。二 把握“时”宜与帝王功业帝王略论 经常用“时”“机”“势”这类概念评价历代帝王的功过是非，作者在这里提出了问题：人应如何利用主客观条件，以充分发挥其在社会中的作用。第一，帝王略论 重视客观环境对历史人物建立功业的影响和作用。作者指出，在不同的历史形势下，帝王功业的性质和大小往往会有一定差距。帝王略论 评论周平王东迁洛阳、“存本国之祀”的功德可与太王兴周相媲美，然而平王面临王室衰微、内忧外患的政治形势，最终未能完成“布纲治纪”的中兴之业。作者认为汉武帝能“内兴