《召诰》与《何尊》之宅成周.pdf

三门峡职业技术学院学报JOURNALOFSANMENXIAPOLYTECHNIC第2 2 卷第2 期古都名城研究召诰与何尊之宅成周郑伟丽（上海交通大学人文学院，上海2 0 0 2 40）摘要：召诰历来被解读为对成王的训导，其实不然。召诰所记,是周公和成王对洛的争夺。七年，召公受成王命先相宅。周公后至，封锁新邑，祭天承命，作多士，殷民丕作。召公被困新邑十余日，出，复入，作诰般民，要求拥护成王。洛诰是召的继续，记录了周公对成王的全面管束，成王来洛终又回镐。何尊所记,是八年三月，成王在洛为自己的王宅奠基，同年四月丙戌，成王大会诸侯,洛邑和新邑，合为新生的成周。成王在四年已完成元祀，成王五祀就是八年。关键词：召诰;洛诰；成周;何尊中图分类号：K224收稿日期：2 0 2 3-0 4-2 2作者简介：郑伟丽（19 7 4),女，河南郑州人,上海交通大学人文学院副教授,文学博士，主要从事中国古代史、中国古代文学研究。文献标识码：A文章编号：16 7 1-9 12 3(2 0 2 3)0 2-0 0 0 1-0 9召诰乃传世名篇，学界多认为是对成王的训诚和教导，但也有争议，有观点认为诰命对象为召公，是周公对召公作诰，也有人认为是召公借周公之口训导成王。七年召和五祀何尊的纪年之惑,朱凤瀚等学者曾有研究,但最终也没有得到学界普遍认可。笔者认为，已有的释读，多含糊地归结于训诫，没有充分考虑人物对话和语言的场景，忽略了周公、成王时代的许多重要历史信息。要正确解读召诰，必须搞清相宅相关的时间、地点、人物、事件等，而要真正搞清这些细节，又需要正确解读召诰,这似乎是个循环论证，却也不尽然，召对历史事实的描述是全面的，只是后人没能正确解读。能提供辅证的其他材料并不多,基本限于同时代的洛诰多士等篇,而历代后人对尚书的解读，不能作为证实召诰具体细节的依据。笔者立足召文句本身，对召进行了重新句读和注释，希望能还原历史的真相,解决长久以来的困惑。洛诰是召的继续，其信息量同样相当丰富，他文另作研究，鉴于古都名城研究/0 0 1召告与何尊之宅成周篇幅，笔者只介绍其概要。为方便分析,笔者对召诰进行分段，赋予小标题，重新注释。一、召告新注(一)召公先相宅惟二月既望,越六日乙未，王朝步自周,则至于丰。惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午融。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶般攻位于洛讷。越五日甲寅，位成。“王朝步自周”周，镐京。成王和召公从镐到丰（周公在丰），召公再从丰到洛，从行程分析，丰应当在镐京和洛之间，而不在今天丰镐遗址的镐之西，竹书纪年有周公“出居于东”和“出居于丰”的记载，也说明丰在东方。笔者认为丰在陕州一带的惰函古道上。“太保先周公相宅”，太保先，典型的史家笔法,立场明确,这也是判断是非的重要依据。“朝至于洛”,强调朝至，说明情况紧急，连夜赶路。洛，东国洛，今洛阳一带。(二)周公封锁新邑，用牲于郊，作多士若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑，营。越三日丁已,用牲于郊,牛二。越翼日戊午,乃社于新邑,牛一,羊一,一。越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷、侯、甸、男、邦伯。厥既命般庶，庶殷般丕作。“达观于新邑，营”,达，本义为使道路通畅，此处为清除路上闲杂人员；观，金文显示鸥一类的大鸟静眼监视，此处是监控、盘查；营，动词，四周建起营垒。周公也连夜赶路，乙卯日一早到洛,对新邑实施军事戒严。营,并非营建新邑，因为新邑当时已经存在。也不能把“新邑营”三字合体理解为军营，若是军营，参照“洛师”，则应表示为“新邑师”。再说,在军营相宅，似乎也说不通。“用牲于郊,牛二”,天子之礼，可能有共王的意思，与洛诰的河两岸共贞、周恭先和周孚先，异曲同工。召公先去洛相宅、接管殷民，周公感受到了巨大的威胁，于是一路追来，封锁新邑，祭天,称王以自保。而此时成王正在来洛途中,在位于陕地的丰，正常情况下应该是周公等成王到洛时，助成王完成祭天之礼才合君臣之义。“甲子，周公乃朝用书”，周公甲子日朝用书命庶殷。竹书纪年有“七年，周公复政于王。春二月，王如丰。三月，召康公如洛度邑。甲子，周文公诰多士于成周，遂城东都”。召诰与竹书纪年相关记录彼此吻合，此处周公甲子日诰命殷民，就是多士。周公上朝，以王的身份，诰命殷民上下。“命庶殷、侯、甸、男、邦伯”类似“命某侯”,这是承认殷民内部的贵族体系。多士中，殷民要求“服在百僚”，周公答应“惟听用德”，条件是殷民对周公的绝对忠诚,尔“多士攸服奔走,臣我多逊”。“既命殷庶，庶殷作”，周公诰命之前，殷人已听命于召公，直到周公称王，给殷人政治地位和一定的自治权后，殷人才敢跟从周公，所以史官表述为“既命”。殷人虽亡国，但仍有相当的实力，任命完成后，殷人才卖力丕作，作，占卜作图。殷民在占卜方面传承有序，所以召公、周公在相宅上都动用殷民。召公抢了先机，周公感受到来自成王和召公的巨大的威胁,故一路追来,强势控制局面,果断称王。周公制了下图，先派使者去成王处，后又亲自去丰见成王，让成王追认，具体见洛内容。召公先相宅，殷人倒向了成王、召公一方，周公唯有称王，使成王对他奈何不得，才能保住自己。周公也只有称王，与成王平起平坐，殷人才可能转而听命于周公这个共王。也就是说,在那种形势下，若周公不称王，殷人是绝对不敢听命于周公的，没有殷民的支持拥护，周公将在政治斗争中一败涂地，所以，周公的称王，可能是无奈的自保，不得已而为之的结果。（三）召公再入新邑，诰庶殷太保乃以庶邦家君出，取币，乃复入锡周公。周公日：“拜手稽首，旅王若公诰告庶殷越自乃御事。鸣呼，皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命,无疆惟休，亦无疆惟恤。鸣呼,其奈何弗敬？”002/古都名城研究三门峡职业技术学院学报JOURNALOFSANMENXIAPOLYTECHNIC“以庶邦家君出”，周公跟庶邦关系并不十分融洽，大中周公说“西土人亦不静”，说的就是庶邦，周公要东征，镇压三监，庶邦推脱“艰大，民亦不静，翼不可征，王害不违卜”。召公是庶邦代表，他带领庶邦一行在旧邑完工后，住在设施完备的新邑，被软禁了十多天。周公在多士中对殷人说“尔乃尚有而土”,殷人可以拥有自己的土地，说明新邑是个比较松散的聚居区，原本不是封闭的城堡，正是从这时开始，新邑开始向军事城堡转变,故史官记的是“太保出，复人”,而之前召公来洛，没表示为“人”。“复人锡周公”，此条信息显示召公一行人出新邑，商量对策（是否回过丰、找成王商议过，不得而知，召诰洛等文献都无记载）,取了币，重新又进人新邑，以成王的名义赐周公币，宣誓成王的权威。“周公日”，周公二字本无，是后人错加的，若需要明确，也该是召公。“旅王若公”,若，甲骨文形如一个女子跪着帮人梳理头发，引申为王的侍从、贴身传话人。王若，传达王意、代王发言之人，王若公是代王发言的公，此处就是成王的代言人召公。旅，陈述，此处发言的是召公的代言人，召公下属代表召公（召公又代表成王），向庶殷上上下下发诰命，质问他们为何不敬成王？（四）成王怎会不敬德天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏在，夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，厥亡，出执。鸣呼！天亦哀于四方民，其春命用懋。王其疾敬德！“智藏在”此处描绘了殷人的现状，周公来洛后，一部分之前听命于召公的庶殷受到清算。没有证据表明商王时代民不聊生，也没有证据表明召公在谈论王时代。“王其疾敬德”,疾，以为苦；其，岂。上天都觉得你们可怜，王怎会把敬德当苦差事呢？怎会不怜你们呢？(五)不要对成王之德有顾虑相古先民有夏,天迪从子保，面稽天若；今时既坠厥命。今相有殷,天迪格保,面稽天若;今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿者，日其稽我古人之德，日其有能稽谋自天？“天迪从子保”，迪，启迪；天迪，上天给予启迪；保，神保，能与上天沟通之人，从王的角度讲，从子是先王的从子，也就是今王的王叔，从子保，就是王叔为神保。“天迪从子保”就是上天给神保授意。“面稽天若”，面，当面；稽，稽首，意思是问政；天若，上天的代言人，传达上天旨意之人。“面稽天若”就是当面问政上天的代言人。“天迪格保”,格，木与各的组合。各，上为鸟头，下为口，意思是说鸟语；木，木主、神主。格的意思是能与神灵通话、说鸟语的人。商代重巫，以说鸟语的神巫之人为神保。君有“我则鸣鸟不闻,日其能有格”,也说明格与神鸟有关。“日其稽我古人之德”，日，“或日”的简略表达，意思是“有人会说”，召公直接说出了殷民内心的顾虑。此段可译为：看夏代古先民，上天授意给从子保，可当面向上天问政，但现在没了天命。看你们殷人，以前上天授意给格保，也可当面向天问政，但现在也没了天命。现在成王没老成人辅佐，你们会说成王怎能学到你们殷先王之德，更不要说他成王能向上天求得治国之政了（如此状况，你们殷人怎敢背叛周公，转而听命于成王呢？召公说出了殷人的心声，引发了殷人的共鸣，拉近了与殷人的关系)。（六）周公妄言其自配皇天鸣呼！有王虽小，元子哉，其丕能誠于小民。今休王不敢后用，顾畏于民碧；王来绍上帝，自服于土中。旦日：“其作大邑,其自时配皇天，祀于上下，其自时中义。”王厥有成命治民，今休王先服殷御事,比介于我有周御事，节性惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。“休王”，是召公对成王的称呼，周公一般称古都名城研究/0 0 3召告与何尊之宅成周成王为孺子。上一段召公在设问，这一段是召公自答。“不敢后用”,后，称后，商周之际得天命的一种称法，不敢后用，是成王不敢“称后、用事”，也就是洛诰中周公所说的成王不敢及天。召公解释说成王不愿称后，是考虑到民间尚有很多疾苦，也是成王有德的表现。“其自时配皇天”，姬旦说，他作了大邑，就自配皇天，自时中义。这是召公对周公的遣责和讽刺，故很不客气地称其“旦”。当年武王为主，周公为辅，决定在洛作邑配天，而如今周公无视武王的法定继承人成王，自配皇天，还四处宣扬。“比介于我有周御事”，比，同等，介，高人一等。成王平等对待殷人，甚至看高一等。在相宅这么重大的任务上，成王的全权代表召公，任用殷人。“节性惟日其迈。王敬作所，不可不敬德”，意思是成王的德性一直在进步,成王(派召公)来相宅，是慎重，而不是不重视，不能说不敬德。这是召公对成王的肯定。(七)希望成王得到你们殷民支持，受天永命我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知日,有夏服天命，惟有历年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知日，有般受天命，惟有历年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命,嗣若功。王乃初服。鸣呼,若生子,罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲,命吉凶,命历年；知今我初服，宅新邑。肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢用义民,若有功。其惟王，位在德元，小民乃惟刑用于天下,越王显。上下勤恤,其日我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。“不敢知”，不敢说自己知道天意，这是召公谦虚的说法。“兹二国命”,滋养夏、商的天命，使天命得以延续。嗣若功，召公也有一定的神力，他在为天命004/古都名城研究延续到成王助力。“厥初生，自哲命”，召公的意思是：成王亲政的最初，最纯洁，如新生儿，这时候给他天命最好，王自己也知道这个道理，所以成王他很敬德。“式勿”，勿也，宾之初有“式勿从谓，无俾大怠”；替，废弃；“丕若有夏历年，式勿替有殷历年”，像夏代那么长久，也不废弃殷命，召公的意思是：让成王继承夏、商延续下来的天命。(八)庶殷表态，不敢勤成王拜手稽首，日：“予小臣敢以王之民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命,王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”“予小臣”，有观点认为予小臣是召公，非也，召公怎自称小臣？此处的小臣，当是某位殷商贵族代表面对召公时的自称。“末有成命”，是一种委婉的说辞，真实意思是王暂时没得到天命,终了时才可能有成命。区别于初有成命、中有成命。有的王，一出生就得天命，有的王，中年才得天命。文王就是 中有成命”，无逸有“文王受命惟中身，厥享国五十年”。“勤”，勤王。庶殷表示，他们接受成王的诰命，但他们不敢勤成王，只会献上币，希望成王早日得到天命。殷