摘要：与既往批评者着意于杜甫“忠君忧国、伤时念乱”之旨不同，郑珍从乱世保身的历史情境以及人性的、世俗的角度解读杜甫，发掘出杜甫“神龙矫变”“穷余阔壮”的一面。由于“矫变”“阔壮”与诗圣形象存在一定的偏离，长期以来并未得到研究者正视。郑珍首次还原了杜甫善机变、阔壮的本性，使宋代以来日趋固化的杜甫形象得到丰富和补充，是杜诗学史上的一次异动。郑珍对杜甫的新阐释是两人心性和生命情境共振的结果，对现当代的杜甫研究产生积极影响，具有重要的诗学价值。关键词：郑珍；杜甫；人性；矫变；阔壮作者简介：周芳，西南交通大学人文学院中文系讲师（成都611756）基金项目：全国高等院校古籍整理研究工作委员会科研项目“叶燮诗文集校笺”（1966）；西南交通大学文科科技创新项目“郑珍与近代贵州诗坛研究”（2682017WCX06）DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.015“矫变”的智者与“阔壮”的心性：论郑珍对杜甫的新阐释求是学刊2023年第3期·古代文学研究新视界：杜甫接受研究·周芳自苏轼以“一饭未尝忘君”①推崇杜甫的人格后，杜甫在诗歌史上的形象就基本定格，忠君、忧国逐渐成为宋代以后文学批评中有关杜甫其人其诗的主流论述。明末清初，学者们在反封建思潮的影响下开始对杜甫有所批评，“传统的以‘一饭不忘君’释杜在明末清初的批评家那里也开始遭到强烈批判”②。如王夫之从人品、心术等角度指斥杜甫，批评杜甫：“有一种门面摊子句，往往取惊俗目，如‘水流心不竞，云在意俱迟’，装名理为腔毂；如‘致君尧舜上，再使风俗淳’，摆忠孝为局面。皆此老人品、心术、学问、器量大败阙处。”③质疑杜甫“忠君忧国”的真实性，的确使杜甫的“诗圣”形象遭遇冲击。不过这种批评之音并没形成声势，绝大部分批评者依然尊崇杜甫，视其诗为“圣贤法言”，视其人为忠君忧国之楷模。特别是从清中叶开始，杜甫“一饭不忘君”的忠君思想再次得到反复凸显，“诗圣”形象也得到进一步强化。“尊杜”毫无疑问是历代杜诗学的主潮，“忠君忧国”也发展成为杜甫最显著的人格标签。然而，与此相随的是，由于历代评论家不断将杜甫推向“圣境”，杜甫身上日常的、平凡的一面被刻意忽略甚至①苏轼：《王定国诗集叙》，《苏轼文集》，孔凡礼点校，北京：中华书局，1986年，第318页。②孙微：《清代杜诗学史》，济南：齐鲁书社，2004年，第32页。③王夫之：《唐诗评选》，任慧点校，保定：河北大学出版社，2008年，第139页。--162遭到曲解...
