《星期评论》对科学的认知与推崇.pdf

作者简介:杨宏雨历史学博士复旦大学马克思主义学院教授、博士生导师主要从事中国近现代思想文化研究 学术史谭学术界(月刊)总第 期.星期评论对科学的认知与推崇杨宏雨(复旦大学 马克思主义学院 上海)摘 要星期评论是五四精神的产物在反科学思潮日渐滋长的背景下该刊喊出了“科学万能”“科学万岁”的口号不仅从理性救国、社会改造、破除迷信、思想启蒙等方面探讨了科学的意义还从方法论的角度把“研究与批判”确定为科学的精神是五四时期科学思潮的拥护者和助推者 在对中国社会改造之路的探索中星期评论把以科学为基础的机器工业看作是现代文明的条件和关键认为中国的社会改造既要发展“科学的机械工业”又要构建一个合乎科学、人道要求的分工协作的互助社会这一思路带有明显的社会主义色彩关键词星期评论科学万能科学精神机械工业互助社会:./.一、科学万能、科学万岁星期评论 是五四精神的产物是新青年领导的新文化阵线中的一支重要力量 星期评论高度推崇科学在社会变革中的价值 在该刊的创刊号上戴季陶直言“科学万能”并三呼“科学万岁!”这意味着科学在近代中国有了至高无上的地位 星期评论从多个方面探讨了科学在社会发展中的价值(一)科学与启蒙“启蒙”一词来源于法语 意思是光明 康德认为:“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”启蒙的目标包含自主、理性、进步、解放等多方面的内容 陈独秀在敬告青年中提出的六大主张:“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想像的”代表了五四时代中国启蒙运动的要求在星期评论上沈玄庐等人高度肯定了科学在解放、进步中的作用和意义 沈玄庐指出:科学知识是“应用的工具”、解放的武器“如果我们没有工具之先便不必妄想良好的工作 凡是应付政治法律等等都应该有圆满的知识 不然未能操刀而使之割结果徒有解放的空言罢了”廖仲恺也非常强调科学知识在解放中的意义:“无论要造那一个解放总要靠自己自觉、自己要求、自己奋斗 从道德上、知识上、体育上准备过自己解放的手段一面自己去解放 一面自己去准备 这解放才有点光明”沈仲九指出智识与理想、进步是紧密联系在一起的人类“智识愈发达理想欲也愈发达理想欲愈发达进步也愈急激”年中国在巴黎和会外交失败的消息传到国内北京、上海等众多城市爆发了声势浩大的罢课、罢市、罢工运动 五四运动是自戊戌变法以来近代中国启蒙运动的一个硕果同时又推动了中国的进一步启蒙 戴季陶在五四运动中发现一个现象:在这次风潮中“各省府县学生比各界都强”“北京大学学生的决心、觉悟比旁的学校学生强”为什么会出现这种现象呢?他认为这与学生接受科学洗礼以及接受科学的程度有关“科学万能”和“科学万岁”就是在这样的背景下喊出的 年戴季陶在爱之真理 中曾明确表示不赞成“科学万能”年以后却在五四运动中高呼“科学万能”“科学万岁”这显然是因为他从学生的爱国热情和奉献精神中认识到了科学巨大的启蒙作用因此戴季陶用“科学万岁”来礼赞启蒙精神在这里科学万岁就是科学的启蒙精神万岁 戴季陶高度肯定文化启蒙的意义他把新文化运动看作是一场伟大革命:“你以为一定要炸弹、手枪军队才能够革命才算是革命那就错了平和的新文化运动这就是真正的革命!这就是大创造的先驱运动!”.从五四运动联想到中国的变革他认为五四运动这场中国的“国民自决运动”是“从大学里发生出来的”是科学和文化运动的产物“如果中国再多有几十个大学多有几百个有思想有学问的大学教授多有几十万个大学学生中国的新文明岂不是不到几年便发扬光大到了不得吗?”(二)科学与理性救国甲午战败后中国完全沦为受西方列强控制的半殖民地 康有为用“瓜分豆剖、渐露机芽”形象地概括甲午战败后中国的危局梁启超更直言:“敌无日不可以来国无日不可以亡”中华民国建立后并没有改变中国的半殖民局面随着袁世凯独裁统治的建立和军阀混战局面的出现随着二十一条等有损中国主权条约的签订民族危机日益加深救亡图存仍是中国社会的关注重点星期评论把科学看作近代文明的根本特征强调救国要依靠科学与理性 戴季陶说:“今日之世界科学竞争之世界也无论政治、法律、军学、工 商 其 发 展 进 步 未 有 不 赖 乎 科 学者”在科学和文明发达的时代爱国、救国不能像义和团运动那样靠冲动和蛮力而要靠理性和智慧“一定要有科学智识方才晓得爱国由科学智识发生出的爱国心方才有真价值”戴季陶这里用了“智识”而不是“知识”智识与知识虽然有时可以通用但智识有智慧和见识之意包含了理性的态度、恰当的方式和周密的方针等 蒨玉也说:“人民文化程度的高低关乎国家的兴亡”在竞争世界中知识和学问是“最重要的”如果学问知识不能与人对抗那就“逃不过优胜劣败的天然淘汰的公理”就要屈居他人之下受人奴役和压迫在探讨救国方式时星期评论把科学与理性结合在一起强调科学救国和理性救国的一致性 与当时一般激进人士强烈主张学生起来干预政治、推进社会变革不同张继提出了一个类似于蔡元培“救国不忘读书”的主张 他虽然肯定学生在五四爱国运动中迸发出来的“爱国热心”和救国举动是“合理的”“正当的”肯定五四运动中“全国的学界联合起来”用罢课、游行等方式来唤起国人是救国的“一个极大的力量”“一个极大的武器”但他坚持认为科学为救国之本学问为救国之要“顶真切的爱国是甚么?就是求学就是努力研究科学”“无学的国无学的人拿什么来做人?拿什么来爱人?拿什么来做文明战 的武器?拿什么来做国家的基础?”所以他不希望学生经常因罢课、游行等救国行动而荒废学业他希望学生们把救国事业建立在先进的科学和厚实的学问上(三)科学与社会改造 年中华民国建立这是中国人在制度.学术史谭上学习西方所取得的一个重大成果 中国从专制比较平稳地走向共和建立了亚洲第一个民主共和国给社会各阶层带来了希望 但好景不长先是有袁世凯的独裁统治接着更陷入了军阀混战的泥潭民国仅剩下一块空招牌 星期评论的同人们认为民国建立起来以后之所以有名无实就是因为“中国人民的知识没有普及国家的观念没有真确德谟克拉西的真意不曾了解”中国的官僚“蠢如鹿豕”中国的绝大多数学者守旧、“顽固”迷信“国粹”“智识和思想”都十分“幼稚”与此同时一般的人民“迷信神鬼迷信金木水火土相生相克的哲学医学”毫无以科学为中心的现代知识凡此种种造成了中国社会的停滞和混乱戴季陶等人认为一个国家国民的文化水平高科学思想发达整个国家的理性程度就高社会改造之路就比较畅顺、稳健反之则容易陷入混乱、动荡的局面 十月革命爆发以后布尔什维克主义在世界各国传播 戴季陶比较日本和中国对待布尔什维克主义的不同态度说:“日本的科学思想比中国发达得多人民的程度也高得多”布尔色维克主义传到日本以后日本人对于“布尔色维克”的问题竭力“去根究他的真相”“研究从道理上去对待他的方法”“绝不像中国人这样胡涂怕起来便当作神鬼一样连名头也不敢提起 看见有讲两句新话、作两篇新文字的人便指鹿为马的说这是过激党、那是过激党”他对当时中国社会普遍“知识程度太低”“一般的人对于世界上思想的系统不能够明白”的状况忧心忡忡担心“那些做煽动工夫的人”“拿了一知半解系统不清的社会共产主义传布在无知识的兵士和工人里面”结果不仅达不到预期的效果反而“发生出动乱来”“真是一塌糊涂”知识就是智慧和远见 戴季陶认为社会的发展与进步需要有智识有学问的人来引导如果有智识有学问的人不研究社会问题从“思想上知识上”领导社会大众那么社会改造运动就可能“将来渐渐的趋向到不合理不合时的一方面去”那样中国的前途“实在是很危险的”在各种纷繁复杂的主义流行的时代“中国应该走甚么路”这需要有科学知识科学思想的学者站出来做“黑暗中的明灯”通过“研究、调查、讨论”然后“把真确的意义、正当的方法来指导社会使中国的多数人大家明白了解”(四)科学与被压迫阶级的解放自人类进入阶级社会以后社会就分裂为两大对立的阶级 统治者和被统治者压迫者与被压迫者 统治者、压迫者之所以能在社会上占优势欺压被统治者、被压迫者除了他们拥有财富、掌握国家机器外也与他们占有知识、垄断文化有关 李汉俊在强盗阶级的成立 一文中说:智识是资本家阶级掠夺、剥削贫民的“武器”资本家就是“以国家、法律、道德为堡垒以智识为武器以金钱为弹丸在青天白日之下、万目环视之中掠夺平民财产、剥削平民血汗”的强盗智识是统治者和资本家阶级控制平民、榨取劳动阶级血汗的武器所以他们拼命地想垄断智识这一武器 戴季陶说那些官僚武人和迷信国粹的学究“最希望的是全国人都不识字、不读书”希望读书识字的人“都不研究科学不和现代文明接触”这样他们可以永保自己的统治地位 作为被压迫者的劳动者阶级如果要获得解放就必须识字、读书、接受科学和现代文明让自己“从被治者的地位觉醒起来”戴季陶等人对当时中国劳动者缺少文化知识的状况深感忧虑:中国的工人“几乎百分之九十九认不得自己的名写不出自己的姓”“他们阶级的自觉是一点也没有的”由于没有科学文化知识缺乏阶级自觉中国的工人对组织工会、筹措罢工基金、同盟罢工等在欧美国家劳工运动中很普通、常见的事情知之甚少常常在毫无准备的情况下罢工“罢工的行为不能整齐严肃”“一旦继续到两三天罢工者已经困难到了不得”“各工厂的罢工都是单独的行星期评论对科学的认知与推崇动”得不到他厂工人“同情的协助”结果罢工往往以失败而告终 由于“劳动者知识、训练、团结都不充分”中国劳工运动始终处在起步阶段“目的都是为了改良待遇条件”五四时期中国的知识分子已经普遍认识到以教育激发劳工阶级意识实现阶级解放的意义 戴季陶说:“现在我们从事于劳动运动是用我们的智识和热心去指导他们诱掖他们但是他们如果不到自己发出自动力的时候劳动运动的意义是生不出来的 空口说话单想靠几个智识阶级的人用意志和感情去激发劳动阶级的人利用他们的受动性以为这样便可自然生出一个协作共享的社会来这种空想是不中用的”李汉俊也说:“靠脑力的劳动生活的人应该大家觉悟到我们的地位和永久的利害是与体力的劳动者一样的 我们自身应该从精神上打破智识阶级四个字的牢狱图脑力劳动者与体力劳动者的一致团结并且一致努力对于体力劳动者智识上开发做工夫然后社会的改造方才有多少的希望哩!”智识阶级或脑力劳动者所要承担的责任并非单纯指导劳工阶层而是要以智识激发他们的主体性开发他们的“自动力”这是劳工运动进一步发展的必要条件同时也是文化运动的真正意义 戴季陶说:“文化运动的意义就是使一个经济体里面大多数不得享受文化利益的人享受文化的利益”他希望中国从事文化运动的人“认清楚文化的意义切切实实的为无产阶级的新文化尽力”沈仲九说:“文化运动就是要把科学、艺术等东西 普及到一般平民 去改进他们精神”文化运动并非智识阶级自己的觉悟和自嗨而是一场打破阶层壁垒的社会运动其真谛就在于使更广大的社会群体获得科学知识、利用科学知识、享受科学知识建设理想的“协作共享的社会”(五)科学与破除宗教迷信科学是宗教、迷信的对立物 星期评论提倡科学自然要反对迷信和宗教星期评论揭示了宗教、迷信产生的原因李汉俊说迷信产生是因为在古代人们“受自然力的支配很大”“对于有破坏能力的暴风迅雷不能够防范抵抗便十分畏懼他崇拜他”对于“那较毒而又无声无色的长蛇防范很不容易而且蛇的形像也很奇怪很灵妙的”于是“他们看见这种可畏而又奇妙的动物就发生了崇拜灵物的观念”戴季陶说人们对自己“能力所不及的事物”产生“一种恐怖”“由这一种恐怖就引出他们神秘的意识来于是乎迷神信鬼”星期评论揭露了统治者提倡宗教迷信的险恶用心 刘大白认为纲常名教是“思想的监狱”统治者提倡纲常名教就是要“教你死心塌地的屈服”“绝不容你有思想自由的幸福”蒋作宾指出“宗教本是一种哲学伦理学立意都是非常的慈善并没有叫人仇杀排挤的意思”但是后来“被那野心家(如帝王及治者阶级等)及狡猾的人藉词利用并添其种种妄诞的神话鬼语钳制人民的思想闭塞人民的言论束缚人民的行动愚弄欺侮无所不至”他还解释了资本家愿意出巨资兴建教堂的用心:“一般资本家恐怕那农奴工人不就范围心内想唯有那宗教是最好牢笼人的器具所以拿出巨款广设教堂使他们都入这个俯首帖耳的圈套”星期评论揭示了科学在反对宗教迷信中的巨大作用 蒋作宾说:“近代科学发明揭破宗教的假面具不少现在稍有知识的人也就渐渐的