《路得记》2：3-17之“好客”主题解读.pdf

152第2 7 辑圣经文学研究路得记2:3-17 之“好客”主题解读彭昱森内容提要：路得记2:3-17 是一则以“好客”为主题的关键片段。路得的身份在此之前历经了双重转变，即成为绝对的异乡人与强制的匿名者，其个体性因类型化而被还原为“摩押女子”，致使其先后遭遇收割者的冷漠与监督者的敌意。波阿斯因雅威的介入而视路得为神圣的、饥饿的异乡人，为其提供安全的地方与充足的饮食；他的好客是路得将获得的“完满的报偿”的阶段之一，预示其异乡人身份最终消解，乃至将作为第二利亚与拉结为以色列家奠基。从冷漠、敌意过渡为好客是在意识到潜在的危机与有限的资源之后依然以完全的爱款待客人，以之通向“完满”暨“平安”的生存境况。关键词：异乡人，匿名者，冷漠，敌意，好客作者单位：复旦大学哲学学院153路得记2:3-17 之“好客”主题解读Interpreting the Motif of Hospitality in Ruth 2:3-17PENGYusenAbstract:The first barley scene(Ruth 2:3-17)is a key pericopetaking hospitality as the theme in the Book of Ruth.Prior to this,Ruths identity has undergone two transformations,that is,becomingan absolute stranger and enforced anonymity.Her individuality isreduced by typification to the label“Moabite woman,resultingin the indifference of the reaper and the hostility of the supervisor.Boaz regarded Ruth as a sacred and starving stranger because ofthe intervention of YHWH,providing her with a safe place andsufficient food.His hospitality is one of the stages of apw 72n(perfect recompense)that Ruth will receive,which indicates the finaldissolution of Ruth as a stranger,and that she will lay the foundationfor the house of Israel as a second Leah and Rachel.The transitionfrom indifference and hostility to hospitality is a transition fromawareness of the potential crisis and limited resources to complete loveand hospitality,which leads to a“perfect,or“peaceful state.Keywords:stranger,anonym,indifference,hostility,hospitalityAuthors contact info:School of Philosophy,Fudan University.Email:倘若以戏剧视角看路得记，这部“摩押女子路得在伯利恒的喜剧”的场景安排呈现出典范的丫权结构：首、末两章154圣经文学研究第2 7 辑位于“城门”，中部代之以“麦田”，并以“家一麦田一家”的循环凸显“麦田”的核心地位，既明确地意指驱使以利米勒一家去而复返的粮食危机，亦隐嗨地象征女性角色的生育困境；双重焦点与回应构成路得记的主题。叙事者亦以U型结构安排情节，篇首的人丁兴旺与尾声的子孙绵延为双峰，土地持续荒芜与亲人相继离去为下坠，而路得记2:3-17 叙述的“麦田”场景I既是谷底，亦是绝境中的希望。本文以“好客”为切入点解读该片段。路得是好客之“客”，其有别于一般客人之处有二：作为绝对的异乡人，路得主动告别娘家（n），来到完全陌生的伯利恒，无论空间抑或心理层面，她在表面上都无家可归；作为强制的匿名者，路得因叙事者重视女性角色而拥有姓名，其个体性却由于类型化而丧失殆尽，姓名屡遭弃用。收割者、监督者与波阿斯代表好客的挑战与实现，潜伏于其中的神学脉络既得闻于话语，也见于沉默与行动。他们是差异化的三类人，也象征每个个体在与他者心理的异乡人交往中渐进的三个阶段。从冷漠、敌意过渡为好客是在意识到潜在的危机与有限的资源之后依然以完全的爱款待客人，以之通向“完满”暨“平安”的生存境况。一、好客之“客”无论“好客”抑或保罗力倡的osviv（罗12:13，“和合本修订版”作“款待”，对照Gastfreundschaf），皆预Henri J.M.Nouwen,Reaching Out:The Three Movements of the Spiritual Life(GardenCity,NY:Doubleday,1975),51.155路得记2:3-17 之“好客”主题解读设了以“家”为标准的内外之别，换言之，我们招待的是客人。圣经叙事是客人的叙事，它兼指宾客与旅客；后者又兼具惩戒性与教化性。人的创造居于创世之末，犹太人斐洛（PhiloJudaeus）与尼撒的格里高利（Gregoryof Nyssa）的解释诉诸宴会的譬喻，身为上帝邀请的上宾，人类唯有在一切就绪后方才到场。和谐状态被两起恶性事件破坏，始祖夫妇的背逆割裂了神与人的和谐，沦为被放逐的实质性异乡人；该隐杀弟割裂了人际的、人与自然的和谐，饥荒一一路得记的背景出现，这是人类被迫在地上飘零（创4:12-13）、沦为社会性异乡人的重要理由。亚伯拉罕赋予“旅客”返乡之旅的新义，加剧了犹太人在旧约叙事中的异乡感。异乡人被齐美尔（G e o r g Si mme l）描述为游荡而依附、接近又疏远、既可能被善待也可能遭敌视，后续讨论奠基于这种“今天到来明天又留下”的张力。留下是交往的前提，交往产生差异化结果。世界即实体性异乡人的寄居地，适用于人类整体；他乡即社会性异乡人的寄居地，适用于路得、以利米勒一家等移民。通过引人阿格尼丝赫勒（AgnesHeller）对异乡人之“绝对”与“相对”的界分，可以更准确地显现路得之于路得记（乃至整个圣经叙事）的个性。“绝对”导致了路得的强制匿名，为她获得恩惠之艰难埋下伏笔。Philo of Alexandria,Opif.25.77-78(LCL 226,60-63);Gregory of Nyssa,Op.hom.2(PC44,133AB).Georg Simmel,“The Stranger,”in Georg Simmel:On Individuality and Social Forms,Selected Writings,ed.Donald N.Levine(Chicago,IL:University of Chicago Press,1971),143.156第2 7 辑圣经文学研究（一）绝对的异乡人圣经叙事中的绝大多数异乡人是相对的异乡人，这意味着：纵使背井离乡，她他们（至少理论上）有家可回。无家可归的路得是罕见的绝对的异乡人。路得未尝遵拿娥米之嘱而返回娘家，而是坚定地跟随她。踏上前往伯利恒之路表明，无论空间上抑或心理上，“异邦”小城伯利恒已经取代摩押地成为她渴盼的新家。这也见于波阿斯的发言：他的确都使我已被告知（）：你丧夫后向婆婆所做的一切，与你离开你的父亲、你的母亲和你的亲人之地，然后前往素不相识的百姓中（得2:11，自译）。可见，路得离开了一些人，尤其是父母；却未离开拿娥米，甚至“黏住了她”（）。除了字义暗示的亲密感，它也象征路得一一离开父母而与拿娥米连合一一是拿娥米的新“丈夫”（参创2:2 4）。拿娥米称不会再有丈夫，忽视一路追随的路得并抱怨自已空手而归，皆出于叙事者的戏剧性反讽。拿娥米是叙事中与路得就环境距离与心理/文化距离而言都最亲近者，私人关系最亲密。然而，这种亲密关系只有以“适当距离”为前提才不至于破裂，近在爬尺之人依旧十分遥远。同时，路得离开了摩押地，波阿斯却并未相应地说她前往“犹大地”参 Agnes Heller,“The Absolute Stranger:Shakespeare and the Drama of Failed Assimilation,Critical Horizons 1,no.1(February 2000):148。本文所引圣经译文凡未特别标注者均使用官话和合译本。Robert E.Park,“The Concept of Social Distance as Applied to the Study of RacialAttitudes and Racial Relations,Journal of Applied Sociology 8(1924):340-341.157路得记2:3-17 之“好客”主题解读（了？）。纵然进入伯利恒，脚下的地仍与她无关。异乡人本质上既非物理性的亦非隐喻性的土地的所有者，拿娥米（在叙事中）由于以利米勒而与地有关，路得则不然。此外，她也没有植根于这片土地的团体记忆与情感。塞维利亚的伊西多尔（Isidoreof Seville）说，离开故土象征路得离开偶像崇拜，放弃一切属世的联系。教父聚焦于与属神相对的属世，却也隐含了其由不朽的故土所维系的社会生命的告终。伯利恒之旅是前往完全陌生的空间，也象征路得的新生，即因信仰而成为亚伯拉罕的后嗣（加3:7）。这不仅使早期教父认可了她的第二次婚姻，也使她堪为神圣家族之一员，并被视为新约子民的预表。素不相识的人群与无根基感的土地令路得尚未成为其生活世界中的有机成员。初来乍到的路得要转换团体生活的文化模式，犹大与摩押的世仇（申2 3:4-5）使冲突加剧。路得希望融人伯利恒，她的存在感指向她希望归属的群体并且由之定义。她的毫不犹豫促使她出发、甘心放弃原身份并全然投入新的荫蔽。一个人可以将自身行动只视作行动，或者进一步要1Simmel,“The Stranger,”144.2Isidore of Seville,On Ruth,in Medieval Exegesis in Translation:Commentaries onthe Book of Ruth,trans.Lesley Smith(Kalamazoo,MI:Medieval Institute Publications,1996),7.Juliet Du Boulay and Rory Williams,“Amoral Familism and the Image of Limited Good:A Critique from a European Perspective,”Anthropological Quarterly 60,no.1(January 1987):16.Yi-Fu Tuan,Space and Place:The Perspective of Experience(Minneapolis,MN:University of Minnesota Press,2001),73-74.?Ambrose,Exp.Luc.3.31-33(S.Chr.45,137-139).?John Rundell,“Strangers,Citizens and Outsiders:Otherness,Multiculturalism and theCosmopolitan Imaginary in Mobile Societies,”Thesis Eleven78,no.1(August2004):87.15