《孔子家语》中的“学”思想探析.pdf

第 35 卷 第3期2023年 6 月六盘水师范学院学报Journal of Liupanshui Normal UniversityVol.35 No.3Jun.2023孔子家语 中的“学”思想探析赵长明，王曰美（曲阜师范大学孔子文化研究院，山东 曲阜 273165）摘要：孔子家语 对于“学”思想有着相对系统的阐述。孔子认为学习有助于个人成才和社会教化；学习的内容包括六经为首的文献研读、礼乐为主的“六艺”实践、道义为先的战争策略、德治天下的“明王之道”；学习的方法涵盖好学勤思、过而能改、得而行之和择善而从四个方面。通过对比，孔子家语“学”思想与 论语 中的孔子“学”思想既有共通之处，也存在一定区别。关键词：孔子家语；孔子；“学”思想中图分类号：G40-092.25文献标识码：A文章编号：1671-055X（2023）03-0077-09DOI：10.16595/j.1671-055X.2023.03.008收稿日期：2023-04-20基金项目：山东省社会科学规划研究项目“孔子 乐学 思想对青少年厌学心理改善的机理与路径研究”(22CZXJ04)。作者简介：赵长明，男，主要从事儒学史研究；王曰美，女，教授，博士生导师，中国孔子基金会学术委员会委员，主要从事儒学史及中国古代思想史研究。孔子作为儒家学派创始人，其思想博大精深，成为后世儒家思想不断丰富发展的滥觞，研究孔子思想也是现今研究儒家思想乃至中华优秀传统文化的重点。孔子家语 是一部记录孔子及孔门弟子的事迹和言行的传世文献，然而这部书过去很长时期被疑为“伪书”，一直受到忽略甚至是排斥，它的史料价值未得到应有的重视。1973年，河北定县八角廊汉墓出土的竹简 儒家者言，其内容与 孔子家语 相近，1977年安徽阜阳双古堆汉墓又出土了一些与 孔子家语 相关的简牍，此外上海博物馆藏战国楚竹书以及英藏敦煌写本 孔子家语 等相关简帛文献也相继面世，并被证实与孔子家语 密切相关。不少学者以此为研究重点，对“孔子家语 乃伪书”的说法进行了质疑或反驳，孔子家语 的真实性逐渐得到学界认可。孔子家语 因此重新走入学者们的视野，成为学术界研究和关注的热点之一。中国“学”思想起于远古，至春秋战国时期得到了空前繁荣发展，形成了诸子百家比较完备的“学”思想体系，其中以儒家最为典型。“学”思想作为儒家教育思想的重要组成部分，在古代国家治理和人才培育的过程中起到了不可替代的作用。孔子少年志学，老而好 易，“学”贯穿了孔子的一生。通过“学”，孔子实现了好古敏求、修己安人和下学上达的生命历程。目前关于 孔子家语“学”思想的研究，直接相关的有杨朝明、宋立林、刘道岭、郭奕萌、沈玲、邓莹等学者的论文或专著，但仅见个别章节或者某一教化内容、且大部分集中于对国君修身思想和社会教化的论述，体现出 家语 含有丰富的政治伦理思想，对“学”思想的相关研究却不够系统深入。“孔子家语 虽然是各自成篇，但都是孔子思想体系中的重要组成部分，是孔子思想链条中的具体环节”1，因此，通过爬梳 孔子家语 中关于“学”思想的语句，剖析其中蕴含的深刻内涵，可以补充和完善孔子及先秦儒家的教育思想，从而丰富早期儒家“学”思想体系的内容。1 孔子家语 中“学”的功用：“内圣外王”“内圣外王”一直是先秦儒家所追寻的最高理想境界。先秦儒家认为，一个完备的人不仅要在内在道德上做一个圣人，不断提升自我人生境界，而且要积极进取，追求外在的社会事功，力求王道施行。在孔子那里，实现“内圣外王”目标的关键赵长明，王曰美：孔子家语 中的“学”思想探析-77赵长明，王曰美：孔子家语 中的“学”思想探析路径就是“学”。孔子少年志学，老而好 易，“学”贯穿了孔子的一生。通过“学”，孔子实现了好古敏求、修己安人和下学上达的生命历程。孔子一生可谓从学而始，以学促长，学而不厌，为我们树立起好学乐学、博学多能的典范。无论是“学而时习之，不亦说乎”22，还是“发愤忘食，乐以忘忧”2 270，抑或是“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”2 206，都在彰显孔子的勤奋好学，并达至乐在其中的超然境界。钱穆说：“凡属孔子之学术思想，悉从其所以自为学与其教育事业之所至为主要中心。”3孔子在日常生活与教学中反复强调学习的重要性，通过分析 孔子家语 中有关“学”的论述，其作用主要体现为两大方面，一是个人修身层面，“学”是提升个人道德修养、习得本领、实现“内圣”的关键路径；二是社会治理层面，“学”对于社会的上行下效，达成“外王”具有重要的教化意义。就个人来说，“学”是人年少时期习得道艺、成为君子的重要方法，是实现“道”的关键路径。孔子曰：“少而不学，长无能也。”4 96一个人年少的时候如果不能好好学习，那么长大了往往就无所作为。孔子在与子路谈论晋国大夫羊舌赤的时候叹息说：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”在子路的请教下，孔子给出了羊舌赤的三个优点：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道而能下人。”4 155孔子多次明确提出了年少之时勤奋好学的重要性，因为少年时期是一个人成才的奠基时期，也是学习各项事务最为快速的时期，故在这一时期必须把学习放在首位，为将来成才奠定坚实基础。学习是修身为己、实现内圣的关键。孔子主张“好学则智”4 136，重视学习的促进作用，这在 子路初见 篇子路与孔子的答问中，可以清晰地看出：子路见孔子。子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益也哉？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有?”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”4 232-233孔子针对子路学习无益的观点，用详细的举例说明和类比进行了批驳：国君如果没有敢进谏的臣子就会犯错误，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭狂奔的马时马鞭不能放下，弓箭的使用离不开矫正弓矢的檠，锯直木料需要用墨绳来矫正，人接受劝谏就能离圣人更进一步。由此看来，人如果得不到学习的不断纠正，往往会多走弯路，因此君子不可不学习。而面对子路南山竹不揉自直即顺其自然不用学习的诡辩，孔子则把学习比作弓箭的羽毛和锋利的箭头，强调学习的辅助作用是不可替代、不可忽视的。学习在实现个人价值、造福社会方面的影响是奠基性的。孔子在描述作为“儒”应有的品质时强调“博学而不穷”4 41“博学以知服”4 44，一个真正的“儒”应当具有的能力之一便是“博学”，儒者应该知识广博，多才多艺，无所不学。孔子特别称赞子产的能力，称其“于民为惠主，于学为博物”4 166，作为一代名臣，他学富五车，通晓各种事物，在治理民众时，广施恩惠，受民爱戴。孔子在教育儿子孔鲤时说：“终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？”4 86一个人如果能获得很高声誉，名声流传广远、经久不衰，其实都是学习带来的作用。“儒家总是将道义放在首位，而不是将获得的利益放在首位，其坚持道义论的立场是鲜明的。”5因此，孔子主张统治者“学”而为民，以民众的安定为出发点对君王的言行进行规范。在社会层面，学是贯通统治者与庶民的重要途径，是治理国家的有效方法。百姓往往通过学习君主的言行来规范约束自我。换句话说，一个国家的统治者-78六盘水师范学院学报如果能为国民树立一个积极向上的形象，百姓就会效仿他，因此君主必须起到表率作用。孔子在王言解 说：“凡上者，民之表也，表正则何物不正？”4 20大婚解 亦说：“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”4 28如果君主能加强个人修养，行正道，那么民众会模仿学习，走正路，遵从礼法。相反，如果统治者自身得陇望蜀、任性妄为，那么下层民众就会更加不知廉耻、作奸犯科，社会秩序就会混乱不堪。综上可知，孔子重视自我修习中实现自我更新、自我完善、自我超越，力求达到“圣”的境界，从而实现“内圣”；同时强调在学习中树立责任意识，在与社会、国家、自然的联系中充分实现个人的人生价值，这就是“外王”。在孔子看来，一个人从出生开始就伴随着学习，小到生活中的衣食住行，大到生命真谛的体悟、人生价值的实现，都离不开学习的效用。2 孔子家语 中学习的内容鲁国作为周公封地，有着浓厚的礼乐文化传统，保存了大量西周文化典籍，故有“周礼尽在鲁矣”6 1227的说法，因此孔子从小就深受礼乐文化的影响，他在考察三代礼乐并进行研究之后，得出了“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”2 103的结论。孔子的思想学说是在继承三代的基础上，系统总结了尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的圣王传统和精神而阐发出来的，而 孔子家语 中有关学习的内容与先王之道及周代礼乐文化息息相关。卫国将军文子询问子贡的时候说：“吾闻孔子之施教也，先之以 诗 书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。”4 86这句话介绍了孔子施教的顺序，亦即学习的内容：先进行文献学习，然后学习并践行孝悌思想、仁义之道、礼乐制度，进而成为道艺和品行高尚之人。2.1六经之学论语 述而 篇讲道：“子以四教：文、行、忠、信。”2 274这明确说明了孔子教学的内容，其中的“文”主要是指六经文献，即 诗 书 礼 乐易 春秋。孔子在 问玉 篇中详细论述了六经之于为人的益处与不足：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗 教也；疏通知远，书 教也；广博易良，乐 教也；洁静精微，易 教也；恭俭庄敬，礼 教也；属辞比事，春秋 教也。故 诗 之失，愚；书 之失，诬；乐 之失，奢；易 之失，贼；礼 之失，烦；春秋 之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗 者矣；疏通知远而不诬，则深于 书 者矣；广博易良而不奢，则深于 乐 者矣；洁静精微而不贼，则深于 易 者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼 者矣；属辞比事而不乱，则深于 春秋 者矣。4 411本段记载又见于 礼记 经解 礼记 孔子闲居 淮南子 泰族训 韩诗外传 卷五，足见此段言论的影响之大。孔子指出，学 诗 可以使人温柔敦厚但易愚昧不明、不会变通；学 书 可以使人博通古今、富有远见但易过于强调其指导作用；学礼 可以使人恭俭庄敬，但易导致行事繁琐；学易 可以使人洁静精微但易怪诞害正；学 春秋可以使人学会连缀文辞、排比史实但易乱加褒贬。孔子在这里表达的意思非常明显，即“六经”从不同角度发挥着对民众的道德教育功能，学习者只有学会扬长避短，善于发挥各经对于学习、生活的积极因素，规避其中的不利影响，才能成为精通六经的人才。在 孔子家语 中,孔子充分发挥六经的作用，在与他人对话中多次引用六经的语句并以六经教授弟子，众弟子于六经多有专长。如孔子任职鲁国大司寇，在任七天就诛杀了扰乱政事的大夫少正卯，在向子贡解释诛杀他的原因时，孔子历数了他的罪状，并引用 诗 的语句“忧心悄悄，愠于群小”4 11，认为当时朝堂小人成群，令人忧心，故杀之。孔子弟子中，子夏以文学最为著名，据 史记索隐 载：“子夏文学着于四科，序 诗，传 易。又孔子以春秋属商。又传礼，着在礼志。”7孔子家语 也记载了孔子与子夏谈论 易有关“损益”的话题，体现了孔子的教学以“六经”-79赵长明，王曰美：孔子家语 中的“学”思想探析为主体内容。2.2礼乐之习除了文献的学习，孔子还特别强调以礼乐为首的“六艺”的日常社会实践。礼乐，顾名思义是指礼节和音乐。礼是外在规范体系，是典章制度；乐则是礼之内在精神的体现，是与礼相辅相成的一个重要道德概念。礼乐制度中蕴含着丰富的社会基本准则和文化内涵等内容，其根本的内涵体现为“道德”，孔子主张把道德修习放在首位，他说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”2 18强调先行德育，再行智育，在完成了孝、悌、谨、信、爱众、亲仁等道德要求后，若还有余力，再去学习文化知识。“君子谋道不谋食”2 637，孔子并不认为学习只为单纯的谋生，而是上升到具有普遍意义的社