“后羿射日”神话考论.pdf

102民间文化论坛2023 年第 3 期民间文学研究“后羿射日”神话考论叶庆兵 摘要 “后羿射日”神话与“后羿代夏”的历史传说有着密切的关联，它们分别记述的是后羿一族与夏氏族的两次战争。“日”是夏氏族的图腾，“后羿射日”神话指代的是后羿一族曾经打败夏氏族，而与“后羿射日”神话同时流传的后羿除害的事迹，应为后羿一族征服夏氏族后对其残余势力的肃清。此外，“后羿射日”神话又是由自然灾害神话和战争神话牵合而成，而羿氏族与崇日的夏氏族在历史上也非绝然对立的关系。关键词 后羿射日；胤征羲和；后羿代夏 中图分类号 I207.7 文献标识码 A 文章编号 1008-7214（2023）03-0102-11淮南子 本经训载：逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。a对于“后羿射日”的这段神话，学术史上关注的学者很多，从 20 世纪初开始，学者们就从不同角度对这一神话传说进行了考察。其中有代表性的如：茅盾在神话研究中提出用人类学的方法来看待这一神话传说；孙作云后羿传说丛考夏初蛇、鸟、猪、鳖四部族之斗争b对这一传说中的后羿、日、猰貐、凿齿、大风、封豨等事物都作了详细考证，得出许多富有启发性的结论；丁山中国古代宗教与神话考设有“穷奇与虹”一节，运用音韵学等知识，对“后羿射日”神话进行考证，认为“后羿射日的故事，实象征虹霓的弓弧映日成彩”c，并指出“中国古代当有一个纯干纪日的原始历法”d。进入 1980 年代之后，学术界对与这一话题的研究更加充分。有对后羿传说发展演变进行研究的，如聂鸿音关于羿的神话传说的演变（民间文学1980年 7期）、龚维英“羿射九日”神话传说的原始面貌（人文杂志 1982年3期）；有对后羿身份开展研究的，如董治安 从上古神话到历史传说谈羿和后羿故事的演变（山东大学学报（社会哲学版）1991 年 3 期）、闫德亮论后羿射日神话 作者简介 叶庆兵，安徽师范大学文学院讲师。a 何宁：淮南子集释，北京：中华书局，1998 年，第 574577 页。b 孙作云此文原载中国学报1944 年第 2 卷第 3、4、5 期，后收入中国古代神话传说研究（开封：河南大学出版社，2003 年）一书。c 丁山：中国古代宗教与神话考，上海：龙门联合书局，1961 年，第 272 页。d 同上，第 270 页。103的产生与演变（中州学刊2002年 3 期）、李茂荪中国古代的虹霓神和射日神说东君和羿及其关系（求索1989 年 6 期）；也有对后羿射日神话的寓意进行研究的，如范毓周中国古代的“十日”传说（江苏社会科学1990 年 5 期)、王钟陵羿神话的蕴意及演化（苏州大学学报（哲学社会科学版）1992年 4 期）等。除此之外，还有对“后羿射日”神话本事进行研究的。这方面的工作，孙作云、丁山等先生已经做过，后来又有一些学者作了进一步的考证和研究，如许兆昌 胤征羲和事实考（吉林大学社会科学学报2004 年 2 期）、刘世明后羿射日考辨兼论尚书 胤征冤案（河北大学学报（社会科学版）2015 年 1 期）等。但问题在于，虽然许多学者对这一神话传说的本事进行过考证，但是得出的结论却不尽相同，如丁山和孙作云的考证结果就不同，许兆昌、刘世明的考证结果又与丁山、孙作云的不同，另外此二人的观点也存在差异。也就是说，对于“后羿射日”的神话传说，考证虽然很多，但是并没有形成一种大家普遍接受的观点，因此还有继续研究的余地和必要。在上古神话中有“后羿射日”，在历史传说中又有“后羿代夏”“胤征羲和”，这些历史传说和“后羿射日”神话有千丝万缕的联系，要探讨“后羿射日”神话的含义，就必然要联系它们。一、夏与日的关系夏和日的关系非常密切，可以说“日”是夏人信奉的神灵，或者说是其图腾。这从以下诸多方面可以见出。第一，从夏人的祖先来看，夏的祖先是帝颛顼高阳，这在史记中有明确的记载。夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。（史记 夏本纪）a而左传 文公十八年“昔高阳氏有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。”杜预注云：“此即垂、益、禹、皋陶之伦。”b禹为高阳之子还是孙有分歧，但其为帝颛顼高阳之后人当属可信。颛顼又是谁？颛顼就是太阳（神），这又可以从以下几点证据看出：1.颛顼又叫高阳。阳，即太阳。2.颛顼父曰昌意。昌，说文解字“从日从曰，一曰日光也。”c其实，从字形来看，无论是“阳”还是“昌”，在古字形中都含有“日”。“昌”也就是两个日字，颛顼名高阳，其父名昌意，二者与太阳的关系都不一般。3.史记 五帝本纪“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”d颛顼之父昌意居若水，a 司马迁：史记，北京：中华书局，1959 年，第 49 页。b 左丘明撰，杜预注，孔颖达正义：春秋左传正义，北京：北京大学出版社，1999 年，第 577 页。c 许慎：说文解字，北京：中华书局，2013 年，第 135 页。d 司马迁：史记，第 10 页。“后羿射日”神话考论104民间文化论坛2023 年第 3 期而淮南子 地形训云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”a山海经 海内经云：“南海之（外），黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”b名义考存山海经佚文：“灰野之山有树，青叶赤华，名曰若木，日所入处。”c离骚也云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”d说文又云“若”作“叒”，“日初出东方汤谷，所登扶桑。叒，木也，象形。”e而山海经 海外东经云：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”f是则，若木生若水上，若水即汤谷，若木即叒木，即扶桑，都是太阳所在之地。从音韵学的角度来说，“若”是日母字，二者读音相近。昌意降居若水，则昌意与太阳之关系更加密切了。实际上，颛顼也曾居若水，吕氏春秋 仲夏纪 古乐云：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”g而且，昌意妻曰昌仆，疑“昌”本昌仆一族之姓氏，“日”本是昌仆一族之图腾或神灵，因古人知母而不知父，颛顼与其母亲一族关系当更密切，因而从母族而信奉“日”。第二，颛顼的后人多尊奉太阳（神）。舜和楚也都是颛顼之后，这在史记中有明确记载：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。（史记五帝本纪）h楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。（史记 楚世家）i而舜与楚也都和太阳有极其密切的关系。舜与太阳的关系，首先体现在舜的葬地与太阳有关。海内南经载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”j又山海经 大荒南经云：“赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”k海内经又云：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所塟，在长沙零陵界中。”l郭璞因此注云：“（苍梧之山）即九疑山也。礼记亦曰，舜葬苍梧之野。”m史记 五帝本纪也说：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”n“九嶷”与“九疑”音同字近，二者相通。是则，舜葬于九嶷应该是没有问题的。那么九嶷又是哪里呢？楚辞 九歌 湘君云：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”，易重廉九歌释义于此条下云：“九嶷，五帝本纪等均作九疑。二字应相通。若，日母字。疑，疑母字。娘日二纽归泥，若可归入泥。疑母与日母a 何宁：淮南子集释，第 329 页。b 袁珂校注：山海经校注，北京：北京联合出版公司，2014 年，第 376 页。c 易重廉：屈原综论 九歌释义，长沙：岳麓书社，2012 年，第 62 页。d 洪兴祖：楚辞补注，北京：中华书局，1983 年，第 28 页。e 许慎：说文解字，第 123 页。f 袁珂校注：山海经校注，第 231 页。g 张双棣等注译：吕氏春秋译注（修订本），北京：北京大学出版社，2011 年，第 119 页。h 司马迁：史记，第 11 页。i 同上，第 1689 页。j 袁珂校注：山海经校注，第 242 页。k 同上，第 310 页。l 同上，第 385 页。m 同上，第 242 页。n 司马迁：史记，第 44 页。105相转，若又可归入疑。疑亦若也。九疑实即九若。”而根据前面的考证，若木就是太阳树，九若必然与太阳又有密切关系。因此易重廉认为：“九若实即九日。九疑为日家族的聚居地。我们知道舜葬九疑。这就是说，舜回到了日家族的聚居地。楚人认为：人死之后，灵魂一定要回到老祖宗的住地。舜是九疑山神，故舜被尊为楚人的日神。”a其次，舜又与帝俊关系密切，与帝俊为同一神的先后神。b而山海经 大荒南经载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”c帝俊是羲和的丈夫，是十日的父亲，帝俊就是舜，然则舜也就是太阳的父亲了。楚人也是帝颛顼的后人d，而楚人与太阳也存在密切关系。首先体现在楚人的先祖世系上，据 史记 楚世家 记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”e前已说明，楚人为颛顼后代，而颛顼为太阳（神）。其实，除了颛顼，楚人先祖中的重黎，亦与太阳有密切关系。重黎为谁？重黎是羲和的祖先。尚书尧典 云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”孔安国传云：“重、黎之后，羲氏、和氏世掌天地四时之官。”f尚书 吕刑云：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”孔安国传云：“重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地通天。”g或者以重、黎为羲、和之先人，或者直谓重、黎就是羲、和，可见二者之关系非比寻常。重、黎在历史上的身份很复杂，有时候混为一人称“重黎”，有时又判然作两人；羲、和也一样。但是不管羲、和是作一人还是两人，他（们）总是与日有关，或为日母，如山海经 大荒南经“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”；或为日御，如离骚云：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”h；或为日官，如尚书 尧典云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”；或者直接就是太阳，如后汉书 崔骃传云：“氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。”李贤注：“羲和，日也。”i。羲和与日之关系如此紧密，重黎又是羲和之祖先，则重黎与日也有“不解之缘”，而重黎又是楚人之祖先。其次，楚辞 九歌中有东君一篇祭神之歌，“东君”是谁？广雅云：“朱明、曜灵、东君，日也。”j楚辞补注引广雅（作博雅）此条，明陈第屈宋古音义亦云：“东君，日神也。”k可见，东君是楚人对太阳神的称呼，祭祀东君也就是祭祀太阳。楚人果真信奉日为神灵。a 易重廉：屈原综论 九歌释义，第 6263 页。b 详见拙文帝喾、帝尧、帝舜关系新考，史志学刊，2017 年第 6 期。c 袁珂校注：山海经校注，第 323 页。d 对于楚人是否是帝颛顼高阳的后人，史学界有不同看法。张正明认为，楚人祖先不能推到帝颛顼高阳，而只能追溯到祝融，只是由于“楚人的先民曾依附于夏朝，从而接受了夏人的古帝高阳”，可参张正明：楚史，北京：中国人民大学出版社，2010 年，第 15 页。楚人实际上或许不是高阳的后人，但既然接受了夏人的古帝高阳，也就在心理上接受了太阳崇拜，这从楚辞即可见一斑。e 司马迁：史记，第 1689 页。f 孔安国传，孔颖达疏：尚书正义，北京：北京大学出版社，1999 年，第 33 页。g 同上，第 635 页。h 洪兴祖：楚辞补注，北京：中华书局，198