１６“性朴”即“性恶”———由《庄》观《荀》的新辩护◎李巍内容提要荀子以“本始材朴”言性，实际是因袭了道家的修辞传统，因为以“朴”喻性主要是道家文本特别是《庄子》中的典范譬喻。但道家对人性之“朴”抱有美好想象，因此推崇性朴、贬低教化，这又是荀子不能接受的立场。所以他对人性的论述，虽然名义上针对孟子，却在思想的客观呈现上与道家的性朴观念尖锐对立。尤其是，荀子对人性恶的主张可被视为对“本始材朴”之性做出了与道家截然相反的判断。因此在荀子眼中，性朴并非中性，而是本能地趋向于恶，也即性朴与性恶是可兼容的。那么将荀子刻画为性朴论者，以瓦解其作为性恶论者的传统形象，这种名为“性朴论”的流行解释就很难成功。关键词《荀子》《庄子》性朴性恶道家〔中图分类号〕Ｂ２２３．５〔文献标识码〕Ａ〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０８－００１６－１０依据《荀子》中的“性者，本始材朴也”（《礼论》）与“今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之”（《性恶》）等主张，认为荀子是将人性看成无善无恶的中性材质（“朴”），而非以人性为恶，这是２０世纪７０年代以来逐渐流行的性朴论解释。①这一解释，就其旨在瓦解荀子作为性恶论者的传统形象来说，的确是有冲击力的新观点。但从更宏观的视角看，该观点又显得不那么“新”，因为它仍然受限于一种传统印象，就是把中国古代对人性问题的讨论仅看成儒门内的思想事务。这种印象大概形成于汉，如典籍所见，当时学者已着手梳理人性学说的历史谱系，并提供了以儒家为主流的几条线索；②而后，东汉王充则总结说“情性者人治之本，礼乐所由生也。……昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定”（《论衡·本性》），这等于把对人性的讨论视为儒家的“思想专利”。其实，以上总结更适合描述人性学说在汉基金项目：国家社会科学基金重点项目“先秦诸子学论证思维综合研究”（２２ＡＺＸ００６）；武汉大学研究生学分课程建设项目①性朴论解释来自２０世纪港台与日本学者的倡导，如唐端正称荀子眼中的性是生之所以然的本始材朴，善是后天人为之伪所成就，所以与其说荀子是性恶论者，不如说其是善伪论者（唐端正：《荀学探微》，中国人民大学出版社，２０１９年，第２３～２６、４５～４６页）；日本学者儿玉六郎认为，荀子的观点是先天性朴发展至后天的善、恶，善就是伪对性的矫正，故善、恶都属于伪（［日］儿玉六郎：《论荀子性朴说———从性伪之分的考察...
