被埋没的理学字义精妙之作：程若庸《增广字训》新探.pdf

2023 年第 4 期No.4 2023四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan University(Philosophy and Social Science Edition)总第 247 期Sum No.247 哲学与艺术学研究 被埋没的理学字义精妙之作:程若庸 增广字训 新探许家星摘 要:因原刻本失传,被元人赞为“宇宙间精妙之书”的程若庸 增广字训 自明以来一直遭受被埋没、误解之命运,“村塾学究”发蒙之书成为其固定标签,故有必要重解之。就原北平图书馆所藏该书元刻本残卷看,在文本结构上,增广字训 创造性采用字义与类纂相结合的新形式,集前贤同类著述之长,巧妙地完成了概念的精简界定与思想的深入阐发;就字义思想言,相较之前同类著述,该书所收字义最广泛全面,字义的逻辑性与体系性亦最分明,且字义构成形式最多元。尤其值得注意的是,该书独创“类纂”,精选博收宋代理学诸说,以“愚谓”系统深刻地表述了自身的理学见解及对朱子的反思。因此,增广字训 实现了理学的训蒙普及与理论拓展双重目标,可谓理学范畴研究深具体系性的大成精深之作,对理解宋元朱子学的传承发展具有重要意义。关键词:增广字训;程若庸;理学字义;朱子学中图分类号:B244.99 文献标志码:A 文章编号:1006-0766(2023)04-0051-11作者简介:许家星,北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院教授(北京 100875)基金项目:国家社会科学基金项目“朱子学综合研究”(22VRC173)黎靖德编:朱子语类 卷二十一,朱子全书 第 14 册,上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社,2002 年,第 729 页。“小学字训 甚佳,言语虽不多,却是一部大 尔雅”。四库全书存目丛书 第 4 册,济南:齐鲁书社,1999年,第 789 页。四库馆臣认为该书极差,以至于怀疑其为伪作:“疑端蒙游朱子之门,未必陋至于此,或村塾学究所托名也。”四库全书 第 3 册,台北:台湾商务印书馆,1983 年,第 84 页。此处顺带论及 性理字训 版本及著者标注的问题,大致存在三种情况:程端蒙撰(如清代刻本),程若庸撰(如明清刻本及汕头大学 2017 年版),程端蒙撰、程若庸补辑(如 四库存目)。性理字训 被收入明朱升 小四书,颇为流行,标注著者是程若庸,所收实为 增广字训 之字义一卷本,而非程端蒙的 性理字训。然朱升等皆认为程若庸的 增广字训 不过是程端蒙 性理字训 的扩充增补而已,故标注“性理字训 程若庸撰”的“性理字训”并非程端蒙 30 条 3800 字的 性理字训,准确的标注应该是“增广字训”字义部分一卷本。流行的名实相混现象,体现出的是对程若庸 增广字训 真实情况的不了解。其实该书的元刻本扫描件,见于国图古籍资源库,以增广字训 为名,标注程若庸撰,对此元刻本情况王重民先生在 古籍善本书提要 有精简介绍。另该书版本情况,可参拙作 增广字训 版本演变及其思考(待刊稿)。中国哲学向来被认为重直觉体悟,轻概念分析,此一判定略显笼统。仅就宋明理学而言,它兼顾了体悟与分析,并对概念的分辨已达精微地步。作为理学集大成者的朱子,尤注重对字义的辨析。他曾赞赏二程对儒学字义学的推进之功:“大抵字义到二程说得方释然。”其 四书集注 在吸收二程等说基础上,达到了“不多一字,不少一字”的精密之境,堪称字义解析之典范。受朱子影响,其弟子后学多积极通过字义解析诠释朱子、推广理学。程端蒙 性理字训 既作为字义体之首创而得到重视,又因定位为理学训蒙而招致批评。陈淳 北溪字义 以其“抉择精确,贯串浃洽”而被视为字义体的典范之作。宋元之际,朱子三传弟子程若庸综合程端蒙 性理字训、陈淳 北溪字义、真德秀 西山读书记 及沈贵珤之说而完成的 增广字训,更是被誉为与 北溪字义 西山读书15四川大学学报(哲学社会科学版)总第 247 期记 鼎足而立的“不可不看”之书。该书原为包括字义与类纂两部分的六卷本,自明以来传世通行者为仅收 184 条字义(本 183 条,朱升补入“善”一条)而无类纂的一卷本,被收入朱升 小四书 等童蒙类著作,以致被后人普遍认为仅可作村塾学究所用的理学训蒙之书。事实果真如此吗?笔者不予苟同。笔者认为,就该书原本来看,其字义所涉之广、论述之深,堪称一部解析精准、逻辑严密、论述精深的理学大成之作。以下,笔者拟据原北平图书馆所藏该书元刻残存之两卷,从字义条目、体系、构成及阐释等方面,挖掘该书隐而未发之特点,以期引发学界重思该著,并增进对字义体和宋元朱子学的理解。一、字义条目最多理学字义是指范畴之义。相较笔者目前所知理学字义体著作,增广字训 是收字义条目最多者。性理字训 收字义条目 30 条(命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、弟、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私),北溪字义 收 26 条(命、性、心、情、才、志、意;仁义礼智信、忠信、忠恕、一贯、诚、敬、恭敬;道、理、德、太极、皇极;中和、中庸、礼乐、经权、义利;鬼神、佛老),陈普 字义 收 153 条(实收 138 条)。另外两部非纯粹字义体著作,真德秀 西山读书记 收 80 条,朱公迁 四书通旨 收 98 条。在字义构成形式上,性理字训 除天理、人欲外,余 28 条皆由一个字构成。而 北溪字义 一字构成者 12 条,两字构成者 13 条,另有一条由仁义礼智信五字构成。两字构成者除太极、皇极不可拆开外,其余 11 条皆可拆分,如忠信、忠恕等在 性理字训 中被一分为二,而仁义礼智信作为五常更是一分为五。可见 北溪字义 有意将单独字义聚合之,故严格就字义而论,该书实有 41 条而非 26条。在字义选择上二者存在不少差异,如 北溪字义 未取 性理字训 天理、人欲、善、恶、公、私 6 条,补充了 性理字训 所无的意、一贯、恭敬、理、太极、皇极、中庸、礼乐、经权、义利、鬼神、佛老等 12 条,可见二书所收字义皆不够完备。增广字训 则悉取二书条目(唯一例外是以“异端”取代“佛老”),且扩充了格物、致知、主敬、慎独等理学范畴。从字义构成形式来看,该书以一字一义为主,也有大量由两字构成者,还出现了三字构成一条目的情形,如尊德性、求放心、不动心、不逾矩。颇受程若庸重视的 西山读书记 所列门类多与 增广字训 同,差异者亦不少,如天命之性、气质之性、念虑、极、师道、天地之心等为 增广字训 所无。四书通旨 所列字义亦多与 增广字训 同,然因该书完全围绕 四书 文本展开,故未收 四书 所无之太极、元气、元亨利贞等造化方面字义。与各家所收字义差别最大者为陈普 字义,该文所收 138 条字义与诸书所收多有不同,如费隐、降衷、意、必、固、我等,恐是有意选取。就所收字义门类而言,性理字训 北溪字义 所收字义大体属于 增广字训 情性门、学力门、善恶门,而极少造化门、成德门、治道门者,二书甚至连“气”之字义都未设置。就字义界定来看,性理字训 常以一四字短语解析之,增广字训 则常用三或四个四字短语,更丰富精准。增广字训 另一特色是于每条字义下皆以注文形式即“本某某”直接交代字义来源,25“问:西山读书记 北溪字义 勿斋字训 三书,孰为尤精?増广字训 一书,乃因程端蒙之 字训 而充之,亦甚好。会聚前辈之议论,而间出己意以折衷之,但要之,此三书皆不可不看”。陈栎:定宇集 卷七,四库全书 第 1205 册,台北:台湾商务印书馆,1987 年,第 241 页。本文所据 增广字训 乃原北平图书馆所藏元刻本,仅有卷三“学力门”、卷四“善恶门”两卷,且有些微残缺和漫漶不清,故写作中同时结合朱升 小四书(明嘉靖二十六年楚府武冈王朱显槐重刊本)。因 增广字训元刻本无页码,以下脚注页码为笔者所加。程若庸之生平,可参程瞳:新安学系录 卷九“程徽庵传”,四库全书存目丛书 第 90 册,济南:齐鲁书社,1996 年,第 88 页。可参许家星:经学与实理:朱子四书学研究 第七章“字义体:四书 范畴学之演变”,北京:中国社会科学出版社,2021 年,第 538-551 页。许家星:被埋没的理学字义精妙之作:程若庸 增广字训 新探2023 年第 4 期此为同类著作所无,也颇有利于学者正确理解字义(惜乎明以降所传 增广字训 本皆不知此,故朱升、吴讷等曾以注的形式补充之,若知原本已完成此项工作,不知会作何想)。此外,溯源注文中多见各条字义所出无外乎四书、五经、理学家语,如“事事物物,研穷其理,表里精粗,欲无不察,是曰格物”条下言“本 大学”;或虽未直言“本某某”,但逐一交代出处,如“穷理正心,修己治人,知必周知,成不独成,是曰大学”,下即引张子 正蒙 说,“性者,万物之一源,非有我之得私也。惟大人为能尽其道,是故立必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成”。又引朱子“大学者,大人之学也。十有五年皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道”,实即交代此说所本。这一做法既提高了字义的信服力,又有助于学习者接受,体现了程若庸从教学内容与形式两方面对该书编纂的精细考虑。二、字义体系合理相较前人同类著述,增广字训 体现了很强的逻辑性。若庸对 性理字训 的增补,不仅表现在内容扩充上,更体现为结构体系上的精心编排。他提炼出造化、性情、学力、善恶、成德、王道六大门类,以统摄全部 183 个范畴,建构了一个自成体系的字义网络。这是对前人的典型突破。如性理字训 北溪字义 等皆未有如此设计,以至于学者常常需要花功夫去猜想和寻找其内在的逻辑结构及其编排用心。而 增广字训 的逻辑网络则十分清晰,具体见诸以下方面。首先,六大门类范畴之间逻辑关系缜密。全书由造化、情性、学力、善恶、成德、治道六门构成,从宇宙生化入手,经心性、工夫、伦理、境界而止于王道,构建了从宇宙生成至个人修养,进而贯穿群体社会的天人一体、宏大完整的逻辑整体。以造化为第一门,极合乎朱子的理气生化思想,具有高屋建瓴的意义,特别突出了气化之义,是对此前同类著作的突破;情性门以心为核心字义,以人之心性承接天道;学力门以学为核心展开心上工夫;善恶门实以“过”为核心,围绕改过工夫展开,以求达到无过不及,是学力门之深化;成德门字义皆表由德性工夫所至境界之义,可谓是此前情性门、学力门、善恶门之目标和结果所在;治道门围绕政教展开,体现了王道之治,堪称成德门的自然效用。由天德(即成德)而至于王道,作为内圣的天德建立于心性、学力、善恶三门人道工夫之上,而人道则来自天道生化,故全书构成一个天道、人道、治道之有机范畴体系。其次,各门类范畴内部字义自成体系。增广字训 采用了多种方法来强化六大门的体系性。一方面,每一门字义皆有其核心范畴,如造化门以气来统摄一门字义;又在每门以首尾字义来点题、结题,中间诸字义则构成主干,使得每一门字义形成一个具有内在逻辑关联的组织体。另一方面,在每门末尾安排一段总结之语对本门主旨加以概括提升,发挥了凝聚、黏合本门字义的作用。让我们对六门之字义体系逐一掠影。先看造化门。该门共 25 条字义,以太极始,以造化终,主旨是论宇宙生成,字义多围绕“气”展开,以“气”为核心者达 13 条,另加上以“阴阳”为主的乾、坤、造化 3 条,共 16 条。故作为造化动力的气无疑是本门之核心。16 条之外的 9 条字义,亦与造化之气相关,表现为与作为造化之气相对的更高一级的造化本原之理,如太极、天、道、道体等。全书以“太极”作为开端甚有意义,它不同于 性理字训 北溪字义 以“命”发端,而合乎 近思录 朱子语类 以“太极”为始,表明先识造化本原之意。与五行并列的“五材”为同类著作所罕见,体现了程若庸的良苦用心。造化门以至理浑沦之“太极”和阴阳之运之“造化”为35程若庸:增广字训 卷三,第 4 页。张加才、邓庆平等学者曾尽力寻找 北溪字义 26 条字义之逻辑结构,然终有不惬心处。兹举一例,如他们皆将“鬼神”归为批评异端类,而鬼神在儒学并非被批评之异端;邓氏将“义利”亦划归批评异端,亦似不妥。具体如下:一气坱然之元气,气动而健之阳,气静而顺之阴,得气之阳之天,得气之阴之地,气运于天之五行,气为少阳之元,气为老阳之亨,气为少阴之利,气为