白玉蟾诗歌中“鹤”的文化与审美意蕴.pdf

第3 0 卷第4 期2023年8 月海南热带海洋学院学报Journal of Hainan Tropical Ocean UniversityVol.30 No.4Aug.2023白玉蟾诗歌中“鹤”的文化与审美意蕴王鑫（中山大学哲学系，广州5 1 0 2 0 0）摘要：“鹤”作为中国古典诗词中常见的物象被赋予了诸多的审美意象。南宋道教金丹派南宗第五祖白玉蟾一生创作诗词颇丰，在其创作的1 2 0 0 多首诗歌包含鹤意象的近百首，其鹤意象包含有道士归隐、离愁别绪、延年益寿、仙家灵鸟等美学内蕴。关键词：古典诗词；意象；白玉蟾；鹤；文化内涵；美学意蕴中图分类号：B83;1207.22D01:10.13307/j.issn.2096-3122.2023.04.10文献标识码：A文章编号：2 0 9 6-3 1 2 2(2 0 2 3)0 4-0 0 9 6-0 6南宋道教金丹派南宗第五世祖白玉蟾，一生寻师访道，足迹遍及南宋半壁江山。白玉蟾一生创作诗歌1200多首,其中仅以“鹤”为题材创作的诗歌有近百首。晚年的白玉蟾更是以鹤为伴，“于今养鹤多栽竹,缚住时光且驻颜 1 1 9 0,在写给师父四祖陈楠的回信谢仙师寄书词结尾处甚至以“鹤奴 1 1 2 1 3 自称。挖掘解读白玉蟾诗歌中蕴含的鹤文化及其美学意蕴，意在为古典诗歌浩瀚星空中的物象研究拓展有关鹤意象的审美空间。一、白玉蟾诗歌中的鹤文化载体毛诗序云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嵯叹之，嵯叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”2 1 1 自古以来承载着人类浓厚的情感意志与生命体验。词作为诗的重要延续，同样寄托着人们言志的内心韵律。而中国古典诗词传达浓郁强烈情感的重要介质是物象的选择与运用。于是，诗词中的物象便具有了特定的文化意义。白玉蟾笔下的“鹤”表现出的文化内涵，主要有三个方面。（一）生活习性：善舞常喉“道复遣天诏万物有能歌空舞仙者，当乘道之救软有舞玄裳者道日：舞者为谁？日鹤也。”1 4 鹤是鸟禽中擅舞的代表，被誉为天之舞者。“花间自舞三台鹤，竹外空歌两部蛙。”1 1 8 8 无论是凌云高蹈,还是昂首翘尾，抑或徐走慢鞠，各种繁美的舞姿都能引人注目。“对舞鸣仍和,双飞去复回。归家千载远，丹灶付苍苔。1 1 2 3 9 一双鹤对舞长鸣相互倾诉爱意的景象引得白玉蟾倚马驻足观看。鹤常于夜半，如“月冷风清白鹤喉。宝阉飞霞绕玉壶 1 1 7 0、“松梢鹤喉恰夜半，寒烟寂寂风冷冷 1 1 8 0“梧叶落满地，西风洗九天。鹤声明月夜，曾此系吾船”1 2 3 1 等。鹤喉声或寄托着作者内心的孤寂或抒发出相思的惆帐，既是文人归隐的抒怀也是道士修行的慨叹。收稿日期：2 0 2 3-0 3-2 2作者简介：王鑫，男，广东韶关人，在读博士研究生，研究方向为中国古典美学。96王鑫：白玉蟾诗歌中“鹤 的文化与审美意蕴（二）羽毛制品：鹤鹤羽制成的鹤扇与鹤羽制成的箭支是我国古代生活中的常见物件，而另一件鹤羽制成的成衣今世难觅，却为文人雅士增添了几分仙气，这就是鹤。世说新语企羡中载述有“王恭鹤”的典故，“孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，披鹤裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹日：此真神仙中人！3 汉语大字典引用说文新附：“，析鸟羽为旗熹之属。从毛，声。4 1 郑珍新附考：“篇韵并云：，毛。其自不见汉魏人书，唯世说始有鹤裘”，是六朝名称。”5 又引清徐灏说文解字注毛部：“，以鹫毛为衣，谓之鹤者，美其名耳。”6】而后世所谓的“鹤”多是一种象征，多是指羽毛制成的大类衣物。魏晋伊始，鹤成为风流名士所追求的服饰，借以象征士人风度。唐代白居易雪夜出门拜访好友李程时就有“好拂乌巾出，宜披鹤行”7 5 2 8“凤冠夜戴琼林月，鹤朝披玉洞云 1 1 0 0“鹿冠夜戴青城月，鹤晨披紫府霞”1 7 9，身为道门中人的白玉蟾，在潇洒游逸时又岂能少了鹤加身？但白玉蟾诗歌中的“鹤应该是“美其名”的说法，或者是取其“意象”,抑或是“道袍”之类，以此“鹤”寄托诗人对隐逸生活的向往，如唐五代诗人李中寄书于沈彬道：“鹤换朝服，逍遥云水乡。7 1 8 5 8 2。白玉蟾幼年参加童子科，青年时放下对功名利禄的追求转慕长生久世之术，“已把功名等风絮，鹤星冠懒成趣。谷口人寻虎迹来，林间庵在猿啼处。好向青山白云中，参取翠竹黄花句。道人珍重老维摩，明日千峰万峰去”1 1 3 9 一诗表达出诗人归隐山林、潜心寻师访道的意志。（三）相关典故：白鹤、黄鹤、扬州鹤古人按照鹤身羽毛的颜色分成了不同的类型，依群芳谱鹤中记述：“有白者，有玄者，有黄者，有苍者，有灰者，总共数色。8 J321白玉蟾诗歌出现的黄鹤、白鹤和扬州鹤又各有典故内涵。1.白鹤白鹤作为鹤中上品，以其标致高逸、超尘脱俗的形象与仙人形象相符。东汉以后，鹤也多以仙鸟形象出现于文学作品之中，东汉王粲赞美白鹤是“秉灵鬼之修寿,姿仪之纯精”9 ,南朝鲍照赞誉白鹤为“朝戏于芝田，夕饮于瑶池”1 0 的仙禽。而后，道教典籍或仙家传说中，白鹤多以仙人坐骑的身份闻世。白玉蟾自翊神霄散吏，先生曲肱诗自述其三遭天谴后仍谪居凡间：谪君尘世意，炼尽金丹待鹤来。归去神霄朝玉帝，依前命我掌风雷。五雷深锁玉清宫，白鹤呼风唤碧空。说著这般辛苦处，三千玉女眉峰。我到人间未百年，恰如顷刻在三天。向来我本雷霆吏，今更休疑作甚仙。往昔逍遥在太华，朝餐玉乳看琼花。当年身着六铁服，不识人间有苎麻。做到天仙地位时，三遭天落天。却嫌天上多官府，且就人间洞府嬉。1 1 7通过道教修炼，被贬谪的白玉蟾乘骑仙鹤得以重回天庭，在全集中亦有多处可见白玉蟾坐骑白鹤出人仙界的诗句，如“九转内丹成也未，快骑白鹤去天衢 1 1 1 8 5、“只恐南宫录姓名，醉骑白鹤朝上清 1 1 2 6 3、“高卧云堂留梦醒，笑骑白鹤归蓬莱”1 1%6、“修爵固当修天爵，选官何似选天官。青骆走遍黄都易，白鹤飞来绛阙难 1 1 0 等。2.黄鹤提到湖北武汉的黄鹤楼，今人当会想到诗人崔颢笔下的：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”7 1 1 3 2 9 白玉蟾途经此地，也留有黄鹤楼云：白云黄鹤迹成遗，何独当年丁另威。洞里不知朝市改，人间再到子孙非。笛声吹断秋江黯，月影飞来夜漏稀。大醉倚楼呼费祎，蓬莱山下几斜晖。1 1 7第3 0 卷第4 期97第3 0 卷第4 期自然界中并不存在黄色羽毛的鹤类，但为何古典诗词中多出现“黄鹤”的身影？此说有二：一是仙人费文祎，相传其用黄色橘皮在墙壁上画了只黄鹤并乘鹤飞去，但此说，后世并未有站得住脚的实证；二是“鹤”与“”音近，以讹传，“黄楼”变成了“黄鹤楼”。如果说一人以讹传讹将“”误读“鹤”姑且作罢，但这种“集体无意识”的以讹传或许有着更深层次的社会原因，那就是东汉时期兴起的道教信仰。道教兴起于东汉中叶政治腐朽、社会动荡、疫病频发、百姓颠沛流离的时代背景之下，相较于积今生之德、修来世之福的外来佛教信仰，土生土长的中国道教更突出今生今世的“此岸”特性，强调百姓可以通过修炼延年益寿，甚至“羽化登仙”。道教为人们身处的凡间与希冀肉体永生的理想间架起了一座无形的天梯一“此岸”化的“仙境”,这一宗教信仰迎合了百姓渴望摆脱苦难与统治阶级寄望消政治忧患与惊悸的共同愿望，因此道教在当时盛行开来。无力凭空生出翅膀的人类如何达到道教所宣扬的“此岸”化的“仙境”？与其他鸟类相比，鹤因其姿态秀雅、飘逸清脱的形象，从文人隐士的象征物进而被赋予了鸟中之仙、仙人之骐骥的仙物形象。道教经黄老之学发展而来，在其思想文化体系创建伊始便注重将各家神明网罗纳入。黄帝因其对华夏民族繁衍生息和发明创造的突出贡献被道教尊奉为学派教主，之后的许多道教典籍也被冠以黄老之名。如此一来，“黄帝”加“鹤”所生出的“黄鹤”成了道教重要的仙鸟图腾。“笑斩白龙横蓼岸，醉骑黄鹤步云天。1 1 2 0 3 白玉蟾笔下的黄鹤，除依旧有着白鹤般作为仙人坐骑的功用外，还充当着信使的作用。鹤作为道士的信使在唐诗中早有见之，如孟郊就有诗句：“倩鹤附书信，索云作衣裘。7 1 4 2 6 3 白玉蟾忆留紫元古意二首寄托自己对爱徒留紫元的思念之情：“为山莫太高，太高常苦寒。恩爱莫太深，太深别离难。黄鹤今何之，白云不复还。暗想紫仙堂，月照双飞鸾。”黄鹤带回的不仅有友人至亲音讯或许还会有玉帝召唤的圣旨，谪居凡间的白玉蟾期盼黄鹤的归来，召唤自已重回仙界：“白云无消息，黄鹤查不归。华表风露冷,临皋星斗稀。不念桑田变,但向瑶台飞。益不归来乎，然点翠微。”1 9 13.扬州鹤依据现代生物学分类，现有1 5 种鹤类，我国有其中9 种，但却没有一种名日“扬州鹤”。依群芳谱：“闻鹤以扬州吕四场者为佳，其声较它产者更觉清亮，举止秀，别有一番庄雅之态。别鹤胫黑鱼鳞，吕四产者绿色龟纹，相传为吕仙遗种。”8 3 2 扬州自古以来以其江左风情成了名满天下的富庶之地，古时的扬州鹤因其别具一格的体貌特征也被冠以仙家神鸟的美誉。渊鉴类函鸟鹤三中更是借以南朝梁殷芸小说：“有客相从，各言所志，或愿扬州刺史，或愿多货财，或愿骑鹤上升。其一人日，腰缠十万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。”将“扬州鹤”用以形容事事如意。白玉蟾笔下的“扬州鹤”寄托其身处世间渴望得道成仙的理想化愿景，如：道人天地便为家，惯见溪山眼不花。竹月光中诗世界，松风影里洒生涯。醒时吟笑扬州鹤，梦见常骑月府蟆。是则官家糜好爵，此生只合饭胡麻。1 1 2 0 7“扬州鹤”也表达了诗人修道过程中历尽艰辛，却迟迟未能领悟真道、修成正果的苦闷与惆帐，如：白云随我见天台，又趁金华路上回。楼凤亭中留不去，武夷山下野猿哀。说与清风明月知，扬州有鹤未能骑。夜来五凤楼前看，天上白云空自飞。1 1 7时光犹如溪水瀑瀑流去，燕去莺归尽在弹指一挥间。几近迟暮之年，自已虽在道教金丹派南宗开团设教上有所作为，但或许距离自己期许的那个功成名就还有距离，于是心生感慨：“向时欢娱成冷落，谁与感慨怜萧索。定知悲喜聚散因，世间果无扬州鹤。所可悲者贫且孤，览镜自笑清而瘫。安能十事九如意，定数岂复人能。”1 1 4 1 扬州鹤虽指代理想中十全十美的事物，但人生不如意事十有八九，少年出家的白玉蟾自然98海南热带海洋学院学报王鑫：白玉蟾诗歌中“鹤 的文化与审美意蕴畴鳍满志，不染忧愁，但历经沧桑、几经沉浮的白玉蟾，人至黄昏时对镜自赏看着日渐消瘦的自已，对月孤酌独自哀愁时心生慨叹：“伊本不窈窕，我非业谐谴。如此良夜何，不饮何时乐。悠然举大白，清啸散万壑。那有扬州鹤,那有扬州鹤！1 1 4 4鹤作为华夏先民对鸟禽的图腾崇拜早见于原始艺术品中，但经中华文化绵延演进，鹤已逐渐形成其独特而丰富的文化内涵，挖掘白玉蟾诗歌的“鹤”承载的文化内涵，有助于透视中华民族内蕴的精神品性。第3 0 卷第4 期二、白玉蟾诗歌鹤意象的美学意蕴在中国古典诗词漫长的发展历程中,形成了诸多物象独特的内涵，“鹤”作为中国古典诗词中常见的物象之一，以其丰富的文化内涵成为古典诗词物象研究的有机组成部分，同时也被赋予了诸多的审美意象。文学史家袁行需说：“从物象到意象是艺术的创造。”1 2 1 因而鹤意象也被众多诗词人艺术创作时所青睐。刘在文心雕龙神思中说：“独照之匠，窥意象而运斤。”1 3 意象是诗人对客观物象进行感知，融人诗人自身理解、想象、联想等思维活动，使诗人主观情思与客观物象达到心物统一的审美形象。鹤在我国古代因其独特的秉性受到历代文人骚客的推崇。白玉蟾其笔下的鹤意象被赋予了道士归隐、离愁别绪、延年益寿与仙家灵鸟的审美意蕴。(一道士归隐“鹤”长期以来被赋予与人相关的品质，诗经小雅鹤鸣较早以鹤象征隐逸高士：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爱有树檀，其下维。他山之石，可以为错。”2 1 2 4 9 诚信之品贵为君子之德，借鹤鸣起兴表达了隐士求友的殷切实意，招天下英才为我所用之。除“鹤鸣”意象外，古典诗词中亦常将“琴鹤”“猿鹤”意象比喻隐逸君子。周易系辞上也以“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡。”1 4 形容君子美好的品德。除“鹤鸣”意象外，古典诗词中亦常将“琴鹤”“猿鹤”意象比喻君