八股文比法的前驱.pdf

骈文研究第六辑 八股文比法的前驱日铃木虎雄撰 蒙显鹏译内容摘要：八股文的“比法”与四六文的对法同中有异，在字数、句数、助词使用等都有各自特点。八股文在明代初期的先驱者有刘基、吴伯宗、姚广孝、黄子澄等人。据元史选举志记载以及四库全书总目提要对于王充耘书义矜式、袁俊翁四书疑节、倪士毅作义要诀等的论述，可以推测明代八股文可能是模仿元代相关文章而形成的。上溯至宋代，朱熹的经论文对元以后的经义文产生了极大影响，且其代圣贤立言的代言体也是八股文的前驱。除此之外，据四库全书总目提要所论，其前驱还有刘安节的刘左史集以及经义模范等所收宋代经义文。从其渊源来讲，或许还要追溯到欧阳修、苏轼等的四六文、宋代词科等，甚至唐代陆贽的四六文、韩愈、白居易等散文的某些部分，乃至更早的连珠、七体乃至辞赋。关键词：八股文；四六文；比法；制义；渊源这里所要论述的是（甲）距离八股文发生时代较近的前驱，（乙）可以视作其渊源的东西。下面依次论之。八股文是从明代某个时期至清朝末期官吏登用时用来考试的文体。“比法”指用于此文体中某种形式的对句法。单论对句之法，诗经尚书周易等古经典已经屡屡用之。其最简单者称为单对，由甲乙两句分别以相同数量的字构成，其各字由同性质的品词两两相对，譬如以下。例一，周易乾卦文言云：云从龙，风从虎。例二，尚书大禹谟云：罪疑惟轻，功疑惟重。例三，尚书皋陶谟云：八股文比法的前驱天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威。自东汉末至六朝，四六骈俪体之文流行，不仅用四字句、六字句单对，其隔对亦屡屡用之。隔对法由四个句子的关系而形成，即第一句对第三句，第二句对第四句。例一，徐陵玉台新咏集序云：琉璃砚匣（第一句），终日随身（第二句）；翡翠笔床（第三句），无时离手（第四句）。以上即隔对。同样的方式也可作六字句的隔对。例二，同上云：惊鸾冶袖（第一句），时飘韩掾之香（第二句）；飞燕长裾（第三句），宜结陈王之珮（第四句）。以上是四字六字句的隔对。将“四六”颠倒而为“六四六四”隔句对亦有之。中国文章中的对句主要有如上所列举的单对、隔对两种。而八股文的对句法与此有何异同呢？八股文的对法虽然不能说与前述截然不同，但也有其特殊之处。先来看其中一例。例如，明永乐时代薛瑄论语题“一日克己”至“非礼勿动”一节（可仪堂制义卷二，第六十四叶）：思昔圣人，因颜子问仁而告之，意谓己者一身之私欲也，而吾克之如胜敌然，礼者天理之节文也，而吾复之如赴家然。今日克己，而惟礼是复，则今日天下之好是懿德者，莫不与吾仁，明日复礼，而无己可克，则明日天下之同此秉彝者，亦莫不许吾仁。然速虽在于一日之顷也，而克复之机，我自决尔，人何所庸其功焉？大虽极乎天下之归也，而克复之机，我自尽耳，人何所措其力焉。岂非论为仁之效，而言机之不预于人乎？骈文研究第六辑 上文中“己者”“礼者”一联、“今日”“明日”一联，“速虽”“大虽”一联并用“比法”。由此观之，八股文的对法为：（一）一句的字数如四六文不拘泥于三、四、六等字数。（二）对句的句数范围不限于四句之间，四句以上亦频频有之。四六文的对法多在于四句。四句以上的对句，前人称之为“长偶对”。我姑且将四句以上的八股文对法称为“长对节”。八股文的“对”或称“比”。之所以名之为“股”和“比”，是因为字句两部分是相对的。“对”的一半称为“扇”。（三）四六文的对偶中助词的位置可以相同，其他位置则相异。八股文可以用同字作对偶。（四）四六文多用实字（名词、动词、形容词）作句，杂用助词时其在句中的位置大概是确定的。例如，六字句的第四字、七字句的第四字，诸如此类。八股文则可以使用除了上述实字以外的字。前人称之为“散语”，大概是因为其相当于普通散文所用的句法。以上四点是八股文对法所带有的显著特点。那么用此种对法的文体的前驱如何？下面我将从明代开始探索。据梁章钜之说，诸家选本中多以刘基敬事而信题文为有明一代制义之祖，且评其文云“是初体之尤者”（梁章钜曰：“按，各选本多以刘文成公（基）敬事而信题文为有明一代制义之祖，然是初体之尤者，其提一机字，以为敬之原，衬一势字，以为信之影，究未精的。”（制义丛话卷四）我没有见过刘基之文，因此没有资格评论之，但是刘基于元朝至正二十年（据明通纪为十八年）谒见明太祖，后来即成为备顾问之人，刘基不可能为考试而作文。或者刘基在元末某种机会下创作此文，也未可知。明史选举志云：科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书，及易书诗春秋礼记五经，命题试士。盖太祖与刘基所定，其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。这是概括性的记述，八股文是从何时开始的并不明确。顾炎武日知录（集释卷十六）引太祖实录云：洪武三年（庚戌，）八月，京师及各行省开乡试。初场四书疑问，本经义及四书义各一道。原注：元制有四书疑、本经义，洪武三年开科，以大学“古之欲明明德于天下者”二节、孟子“道在迩而求诸远”一节合为一题，问二书所言平天下大指同异，八股文比法的前驱此即宋时之法。这大概是最早的公开举行的考试。当时考试作文的实例，四库全书总目提要卷百六十九著录吴伯宗荣进集四卷，记其集末载关于科举的文章乡试会试御试卷。明史本传卷百三十七云，吴伯宗名祐，金溪人，洪武四年（）廷试第一（提要云洪武辛未进士第一，“辛未”为“辛亥”之误，洪武四年为辛亥），“时开科之始，帝亲制策问，得伯宗甚喜，赐冠带袍笏，授礼部员外郎，伯宗成进士，考试官则宋濂、鲍恂也”。此荣进集中经义之文，即明代最早的制义，其形式如何还俟他日之调查。之后有姚广孝（至元元年生，明永乐十六年卒，）的所谓诚其意者二节题文。此当是洪武中礼部试时所作，而在洪武几年则不详，与下述黄子澄所作文章的时间孰先孰后则不能确定。观姚文的形式，中间有我所谓“长对节”处，其他部分对法不工整。制义丛话卷四所收全文如下：所谓诚其意者（二节）姚广孝诚意之功在独，非慎不可也。夫不慎独，则意得欺之。此君子而小人也。盖闻明德以天下为体，然每为天下之念所昏。圣经以致知言诚意，而求端于格物。此有深意焉。夫所格者何物也？若曰一人明德耳，何为天下国家之皆贯其间？则必有为人一念，欺吾初心，是与小人之不格物者一也；如何修身然后齐治平皆在其间？又有求人一念，并欺我知，是与小人之不能致知者一也。凡好恶发于赤子之真，皆可通之天下。此圣贤之意，亦帝王之意，自慊也；凡好恶为天下而饰，即非赤子之真，此杂霸之意，即盗跖之意，自欺也。虽以圣人帝王，而不能无杂霸之心，即不能无盗跖之心。故君子必慎其独也。慎之何如？时时格物，则时时知致矣。少人惟致知格物之间，略有不慎，而求之天下；圣人王者，方持大鉴，以照心中之盗跖，而天下之盗跖皆入其鉴。此小人之所以不免也。嗟乎！小人亦误，求之天下之间，而失之于先后焉者也。其害如此。可不慎哉。惟慎，故格物致知；格物致知，正慎也。此明明德也，诚意者可不知哉。梁章钜曰：当洪武中，道衍尝以通儒书僧试礼部，入格，不愿为官，仍赐僧衣。事见明史本传。此作殆即试于礼部之文，存此以见明初仕途之广。明史太祖纪云：骈文研究第六辑 洪武十七年三月戊戌朔，颁科举取士式。同上选举志云：颁科举定式，初场试四书义三道，经义四道，四书主朱子集注，易主程传、朱子本义，书主蔡氏传及古注疏，诗主朱子集传，春秋主左氏、公羊、穀梁三传及胡安国、张洽传；礼记主古注疏（附记：永乐间，颁四书五经大全，废注疏不用，其后春秋亦不用张洽传，礼记止用陈澔集说）。二场，试论一道，判五道，诏、诰、表、内科一道。三场，试经史时务策五道。按其实例，有洪武乙丑十八年（）科黄子澄文。子卯午酉举行乡试，丑辰未戌举行会试，例如，黄文当作于会试之时，文题云天下有道则礼乐征伐自天子出。制义丛话卷四录其全文。天下有道则礼乐征伐自天子出黄子澄治道隆于一世，政柄统于一人。夫政之所在，治之所在也。礼乐征伐，皆统于天子。非天下有道之世而何哉。昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。若曰天下大政，固非一端；天子至尊，实无二上。是故民安物阜，群黎乐四海之无虞；天开日明，万国仰一人之有庆。主圣而明，臣贤而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也。非天下有道之时乎？当斯时也，语离明则一人所独居也，语乾纲则一人所独断也。若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯；若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。一制度，一声容，议之者天子，不闻以诸侯而变之也；一生杀，一予夺，制之者天子，不闻以大夫而擅之也。皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严；王纲独握，而禹甸之中，皆仰一王之制度。信乎非天下有道之盛世，孰能若此哉。录前明制义者，自以洪武乙丑科分宜黄子澄元墨为第一篇文字。解大绅学士批云：“庄重典雅，台阁文字。”徐存庵曰：“时未立闱牍科条。行文尚涉颂体。而收纵之机，浩荡之气，已辟易群英。况此篇文章之始，自应首录，以存制义之河源也。”（书香堂笔记，制义丛话卷四之一）至此文八股文已经具备完全的形体，永乐以后自不待言。顾炎武云：“天顺以前，经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式”，“经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者，对偶之名也”，“嘉靖以后，文体日变，而问之儒 八股文比法的前驱生，皆不知八股之何谓矣”，又对八股文构造的破题、承题、原起、起讲、大结等进行说明（参看日知录集释卷十六，第二十、二十一叶）。顾氏意谓八股文具备完全的形体是成化（）以后，上述黄子澄之作如果真实可信，那么不用等到成化，洪武乙丑十八年（）已经有八股文了。以上仅就明代范围内及八股文内部来论述明代八股文，下面将进一步上溯，探究宋元是否已有八股文，以及是否有从八股文外部催生八股文的原动力。根据元史选举志，元朝也有以下诸制度：仁宗皇庆二年（）定科举事宜，第一场出四书题，以朱子的章句集注为主，限三百字以上，策五百字以上，五经五百字以上等，参看日知录集释所引沈氏说，如下：沈氏曰：元史选举志科目篇：仁宗皇庆二年（）定科场事宜。蒙古、色目人第一场经问五条，大学论语孟子中庸内设问，用朱氏章句集注。其义理精明、文辞典雅者为中选。第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。汉人、南人第一场明经、经疑二问，大学论语孟子中庸内出题，并用朱氏章句集注，复以己意结之，限三百字以上。经义一道，各治一经，诗以朱氏为主，尚书以蔡氏为主，周易以程氏、朱氏为主，以上三经兼用古注疏，春秋许用三传及胡氏传，礼记用古注疏，限五百字以上，不拘格律。第二场古赋、诏诰、章表、内科一道，古赋、诏诰用古体，章表四六，参用古体。第三场策一道，经史时务内出题，不矜浮藻，惟务直述，限一千字以上成。乡、会试同例。元统中（）复稍变程式：减蒙古、色目人明经二条，增本经义；易汉人、南人第一场四书疑一道为本经疑；增第二场古赋外，诏诰、章表一道。（日知录集释卷十六，第十三、十四叶）据提要“荣进集四卷”条下所引陆深金台纪闻，云“洪武前三科，犹沿元制，用经疑至二十一年戊辰，始定今三场之制”，明制大体模仿元制，这是可以确定的。这里本应举元明经义文的实例进行比较，但是我未见元文的实例，因此这里不能进行讨论。提要著录元代王充耘的书义矜式六卷。王充耘，字与耕，江西吉水人，元统甲戌进士，以书经登第。此书是其所作经义的程式，关于其形式，提要论述文中有冒题、原题、讲题、结题等部分，云：综其格律有破题、接题、小讲，谓之冒子。冒子后入官题，官题下有原题，有大讲、有余意，亦曰从讲，又有原经，亦曰考经，有结尾。承袭既久，以冗长繁复为可厌。骈文研究第六辑 或稍稍变通之，而大要有冒题、原题、讲题、结题，则一定不可易。充耘即所业之经，篇摘数题，各为程文，以示标准云。提要又著录充耘四书经疑贯通八卷及元代袁俊翁四书疑节十二卷。“贯通”条下云：盖延祐（仁宗年号，）科举，经义之外，有经疑，此与袁俊翁书皆程试之式也。又著录元代倪士毅（著有四书通释）的作义要诀一卷云：是编皆当时经义之体例。明以来科举制文，实因是而引伸者也。提要还举书中数条关于文章本源的论述（第一，要识得道理透彻。第二，要识得经文本旨分晓。第三，要识得古今治乱安危之大体。又云，长而转换新意，不害其为长；短而曲折意尽，不害其为短。务高则多涉乎僻，欲新则类入乎怪。下字恶乎俗，而造作太过则语涩。立意恶乎同，而搜索太甚则理背。）接着评