卜辭“多生”及金文“百生”考.pdf

卜辭“多生”及金文“百生”考黄明磊（陜西師範大學中國西部邊疆研究院）摘要商代卜辭中的“多生”即西周金文之“百生”，而“百生”又是對金文中稱“某生”者的一種合稱。“某生”是指各級貴族家族中的小宗。西周時期不論是王室或普通貴族，其家族内都有“百生”的群體。受宗法制影響，西周春秋時期血緣家族中的“百生”需要服事宗主，並在家族内擔任一定職務。由此推論，商代的“多生”屬於異姓女子嫁於商王族子弟而生育的小宗親族群體的合稱。關鍵字多生百生某生百姓商代卜辭中有幾條關於“多生”的記載，如下：（）辛卯卜，即，貞叀多生射。合集 （）子卜，即，祖辛歲，叀多生射。合集 （）大庚叀多生射。合集 （）寅卜，翌辛歲，叀多生射。合集 “多生射”之射是商人享祭先祖前所行的射禮。能參與王室祭典，説明“多生”與商王的關係非常親密。還有一條是“多生”與“多子”對舉的卜辭：（）叀多生饗。叀多子饗。合集 宋鎮豪：從新出甲骨金文考述晚商射禮，中國歷史文物 年第期。卜辭“多子”後有殘缺，郭沫若據“多生饗”一語，認爲“多子”後當有“饗”字，見於卜辭通纂别一，郭沫若全集卷二考古編，北京：科學出版社 年版，頁 。卜辭中的“子”是對男性貴族的通稱，而王卜辭中的“子某”專指諸王之子，“多子”則指多位“子某”。那麽與“多子”對舉的“多生”是什麽性質的群體，自然引起了學者們的注意。只是含“多生”的卜辭太少，學者無法對其性質作出直接判斷。不過，西周金文中有不少“百生”及作爲人名的“某生”的記載。卜辭中的“多”等同於西周金文及文獻中的“百”，如卜辭有“多尹”（合集 ），尚書顧命則有“百尹”;卜辭有“多工”（合集 ），尚書洛誥及金文有“百工”（集成 ）。通過分析西周的“百生”和“某生”，可以幫助我們反推商代“多生”的性質。一、西周金文中的“百生”據禮記郊特牲記載，卜郊之日“王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之内，戒百官也;大廟之命，戒百姓也”。其中百官與百姓對舉，且事關“太廟”，故鄭玄注：“百官，公卿以下也;百姓，王之親也。”史記五帝本紀正義引鄭玄語：“百姓，群臣之父子兄弟。”郭沫若據此指出“百姓在古金文中均作百生，即同族之義”。傅斯年亦認爲：金文中的百生“連宗子里君爲文，即典籍中所謂百姓也”。裘錫圭、朱鳳瀚等學者贊成此説。但在另一些古文獻中，“百姓”却可以被解釋成百官。如國語楚語下，觀射父曰：“民之徹官百，王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是爲百姓。”楚語下又曰：“先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民、經入、畡數以奉之。”韋昭注：“百姓，百官受氏姓也。”詩小雅天保有“群黎百姓”，毛傳曰：“百姓，甲骨文與殷商史（新十二輯）林澐：從武丁時代的幾種“子卜辭”試論商代的家族形態，古文字研究第輯，北京：中華書局 年版，頁 。朱鳳瀚：商周家族形態研究（增訂本），天津：天津古籍出版社 年版，頁、。禮記正義，十三經注疏本，北京：中華書局影印 年版，頁 。史記，北京：中華書局 年版，頁。郭沫若：中國古代社會研究，北京：商務印書館 年版，頁 。傅斯年：性命古訓辯證，收入氏著：民族與古代中國史，上海：上海人民出版社 年版，頁 。裘錫圭：關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究，文史第 輯，北京：中華書局 年版，頁。朱鳳瀚：商周家族形態研究（增訂本），頁。徐元誥：國語集解，北京：中華書局 年版，頁 。百官族姓也。”尚書堯典有“平章百姓”，孔傳也謂百姓就是“百官”。故林澐判斷，“百姓”之古義實爲“百官族姓”，在早期國家階段，一些族姓依靠世代掌握的專門技能服務於統治者，形成了“世官”現象，這些世官便是那個時代的“百姓”。那麽，西周金文中的“百生”是否能等同於早期文獻中的“百姓”？且早期文獻中的“百姓”究竟是指“同族”，還是“百官”？目前我們搜集到的含“百生”一詞的西周銅器銘文大概有七篇，按所隸屬對象的差别又可分爲兩大類，其一與王室相關，如下：（）史頌鼎：王才宗周，令史頌省蘇友、里君、百生，師於成周，休又成事。集成 （）臣辰尊：王令士上眔史寅殷於成周，豐百生豚。集成 （）兮甲盤：其隹我諸侯、百生，厥賈，毋不即市。集成 通過分析上述金文可知，西周王室擁有一支被稱爲“百生”的群體。如史頌鼎銘文顯示，周王命史頌前往成周省視蘇國，並慰問當地里君、百生。兮甲盤銘記載，在擊退玁狁入侵後，周王命兮甲負責成周及南淮夷地區糧食等貢物的徵收。同時規定了淮夷入貢時需將貢物送至指定地點，周王所屬的“諸侯”“百生”交易時也需至指定地區。上述“百生”顯然是直接隸屬於王室的，且與諸侯、里君並列，似乎確實有“百官”之義。但西周金文中還有一類“百生”明顯是隸屬於普通貴族之家的，如下：（）善鼎：唯用妥福，唬前文人，秉德共純，余其用各我宗子雩百生。集成 （）叔簋：叔作寶尊簋，眔仲氏萬年，用侃喜百生、朋友眔子婦。集成 （）方彝：肇啓寧百生，揚用作高文考父癸寶尊彝，用申文考剌，余其萬年孫子寶。爻。集成 （）淮伯鼎：淮伯作鄩垂寶尊異，其用盟大牢，垂其及厥妻、子孫、百生厭肉。古文字研究第 輯第 頁通過對比以上兩類銘文，我們可以確定一個基本事實，即西周時期的一般貴族也 卜辭“多生”及金文“百生”考毛詩正義，十三經注疏本，頁 。尚書正義，十三經注疏本，頁 。林澐：“百姓”古義新解 兼論中國早期國家的社會基礎，吉林大學社會科學學報 年第期。陳夢家：西周銅器斷代，北京：中華書局 年版，頁 。馬承源：商周青銅器銘文選（三），北京：文物出版社 年版，頁 。擁有隸屬於本家族的“百生”。如善鼎銘顯示，貴族善在接受王室册命後作了“寶尊”，其目的是“用妥福，唬前文人，秉德共純，其用各我宗子雩百生”。銘文中的“我”是貴族善的自稱，“宗子”與“百生”顯然隸屬於貴族善之家。再看淮伯鼎銘文，淮伯爲鄩垂作鼎，銘文有“垂其及厥妻、子孫、百生厭肉”，説文曰：“，飽也。”厭，滿足之意。從銘文文義來看，“妻”“子孫”“百生”均是相對垂而言，是垂的家族成員。叔簋銘提到了兩個人，即作器者叔和仲氏。周人命名規則是女子稱姓、男子稱氏，叔當是仲氏之妻，作器的目的是“用侃喜百生、朋友眔子婦”。既然王室和善、淮伯及仲氏等普通貴族家内都擁有“百生”這一群體，那麽“百生”自然不可能指“百官”。若從這個角度考慮，將“百生”理解爲家族中的某類成員似乎更爲合理。另外，上述銘文中的“百生”又常與作器者的妻、宗子、子孫及子婦等家族成員並列，也反映出這一群體是家族中的某一類親屬成員，但又不同於作器者的妻、宗子、子孫、子婦。那麽，“百生”究竟屬於哪一類親屬呢？二、由金文中的“某生”推論“百生”的性質與“百生”密切相關的是，西周金文中還有很多用作人名的“某生”，如彭生、伊生、琱生、蔡生、倗生等。傅斯年在分析左傳人名後提出“某生”可分爲兩類，一是因“初生之一種情態”而命名，如鄭莊公名寤生。還有一類是“以其生之所由”。更多的學者則認爲金文中“某生”即“某甥”。如林澐在分析雕生簋銘文時指出，金文人名中“某生”之“生”，均當讀如典籍所見人名中“某甥”之“甥”，琱生是因其母爲琱氏之女而得名。張亞初亦認爲“某生”即“某甥”，並指出“某生”之“某”與作器者在銘文末所使用的族氏符號往往不合，應當是其母舅家的族氏名。而且“某生”屬於廣義的人名，不是狹義的私名。换言之，“某生”是對特定人群的一種稱呼，並非真正意義上的人名。在今日的親屬稱謂中，“甥”專指姊妹所生之子。但在一些先秦文獻中，“甥”所指的群體非常複雜。如爾雅釋親：“姑之子爲甥，舅之子爲甥，妻之晜弟爲甥，姊妹之夫爲甥謂我舅者，吾謂之甥也。”姑之子、舅之子、妻之昆弟以及姊妹的丈夫均爲同輩親屬，這與今人對甥的理解無疑有巨大衝突。對此，郭璞注：“四人體敵，故更 甲骨文與殷商史（新十二輯）傅斯年：性命古訓辯證，收入氏著：民族與古代中國史，第 頁。林澐：琱生簋新釋，林澐學術文集，北京：中國大百科全書出版社 年版，頁 。張亞初：兩周銘文所見某生考，考古與文物 年第期。相爲甥。”段玉裁則曰：“注謂平等相甥，非也。姑之子，吾父母得甥之;舅之子，吾母姪之，吾父得甥之;妻之昆弟，吾父母得甥之;姊妹之夫，吾父母婿之而甥之。是四者皆舅吾父者也甥者，後生之稱。”近代學者则先後提出了雙邊交表婚制説、親從子稱説、多生（多甥）即多舅説等理論加以解釋。以上觀點都是不明西周春秋時期“某生”命名的規則所致。金文中稱“某生”者雖多，但身份信息最豐富的是五年琱生簋、五年琱生尊及六年琱生簋中的“琱生”。據學者研究，西周的琱氏爲妘姓。六年琱生簋銘有“琱生對揚朕宗君其休，用作朕烈祖召公嘗簋”，“宗君”即指召伯虎。琱生的“烈祖”爲召公，又稱召伯虎爲宗君，故林澐、朱鳳瀚等學者判斷琱生是姬姓召氏家族的小宗。换言之，琱生是妘姓琱氏之女嫁於姬姓召氏所生之子。由此可知，西周金文中稱“某生”者，可以定性某氏女子嫁於本族所生之小宗。再以文獻證之。如左傳莊公六年，楚文王因伐申而途徑鄧國，鄧祁侯稱楚王爲“吾甥也”，“止而享之”，“騅甥、聃甥、養甥請殺楚子”。杜預注：“（騅甥、聃甥、養甥）皆鄧甥仕於舅氏也。”楚爲羋姓國，鄧爲曼姓。楚文王是楚武王與鄧國之女鄧曼所生之子，故對鄧君而言就是“我甥”。若站在楚國一方，應稱楚文王爲“鄧甥”。同理，騅甥、聃甥、養甥三人當是“騅”“聃”“養”三族女子嫁於鄧國曼姓子弟所生之子。對於鄧國而言，騅甥、聃甥、養甥都是同姓子弟，而非杜預所説的“鄧甥”。他們在鄧國出仕實屬小宗服事大宗，也非杜預所説是“仕於舅氏”。左傳宣公三年：“今公子蘭，姞甥也。”公子蘭即鄭穆公，其母爲姞姓的南燕國之女，故鄭穆公在鄭人看來便是“姞甥”，即姞姓女子嫁於鄭國所生之子。左傳襄公十九年，荀偃在伐齊 卜辭“多生”及金文“百生”考爾雅注疏，十三經注疏本，頁 。（清）段玉裁：説文解字注，上海：上海古籍出版社 年版，頁 。馮漢驥：由中國親屬名詞上所見之中國古代婚姻制，馮漢驥考古學論文集，北京：文物出版社 年版，頁 ;芮逸夫：伯叔姨舅姑考，中研院歷史語言研究所集刊第 本，上海：商務印書館 年版，頁 ;陳絜：卜辭“多生”考，文史論集 紀念南開大學建校八十周年暨古籍所成立十六周年，天津：南開大學出版社 年版，頁 。董珊：試論殷墟卜辭之“周”爲金文中的妘姓之琱，中國國家博物館館刊 年第期。林澐：琱生簋新釋，林澐學術文集，頁 。朱鳳瀚：琱生簋銘新探，中華文史論叢 年第輯，頁。春秋左傳正義，十三經注疏本，頁 。聃應是文王之子冉季載所建之國，在湖北荆門（顧棟高：春秋大事表，北京：中華書局 年版，頁 ）。聃地近於楚、鄧兩國，聃甥當是聃、鄧通婚所生。左傳宣公十二年有養由基，左傳僖公十年有晋國大夫“騅歂”，可知養甥之養、騅甥之騅也當是家族氏名。歸國的途中得病，士匄向他詢問繼承荀氏宗主的人選，荀偃曰：“鄭甥可。”鄭甥即荀偃之子荀吴，其母爲鄭女。對晋國的荀氏而言，荀吴可稱爲“鄭甥”。而站在鄭國的角度來説，荀吴就應當稱之爲“我甥”。再如左傳哀公十年：“邾隱公來奔，齊甥也，故遂奔齊。”邾爲曹姓國，齊爲姜姓。邾隱公是姜姓女嫁於曹姓所生之子，故邾國稱之爲“齊甥”。楚語上楚令尹子木對蔡聲子曰：“子雖兄弟於晋，然蔡，吾甥也，二國孰賢？”蔡國與晋國同爲姬姓國，故曰“兄弟”。楚、蔡兩國貴族常有通婚，所以楚令尹才稱蔡子弟爲“吾甥”。綜合以上西周金文及左傳 國語等古文獻所記載的春秋時期案例，我們可以得出以下判斷：首先，西周金文中的“某生”在古文獻中常被寫作“某甥”。對西周春秋時期的國君或家族宗主而言，凡稱“甥”或“吾甥”者，皆爲本家族女子嫁於他族所生之子，爲異姓親屬;而本家族内凡稱“某甥”者，則是“某”氏女子嫁於本族子弟所生之子，屬於同姓親屬。這與後世專稱姊妹之子爲“甥”的習俗是有區别的。西周金文中的“百生”常與宗子、妻、子孫、兄弟及子婦等家族成員並稱，説明“百生”應該是對家族内若干“某生”的一種合稱，當然也屬於家族長或國君的同姓親屬。其次，既然“某”氏女子嫁於本族子弟所生之子皆可稱“生（甥）”，那麽家族内稱“某生（某甥）”者是没有輩分上的差别的。换言之，家族中每一代都有稱“某生”的家族成員