奥林匹克运动的发展动因、演进规律与未来趋势——基于历史唯物主义的理论视角研究.pdf

第 卷 第 期 年 月 哈尔滨体育学院学报 .收稿日期:修回日期:基金项目:年度黑龙江省高等教育教学改革项目思想政治理论课及“习近平新时代中国特色社会主义思想”专题教学改革研究专项项目(编号:)作者简介:郝姝媛()女讲师在读博士研究生研究方向为冰雪体育产业与文化通信作者:张宏宇()男教授博士博士生导师研究方向为冰雪体育产业与文化作者单位:哈尔滨体育学院黑龙江 哈尔滨 奥林匹克运动的发展动因、演进规律与未来趋势 基于历史唯物主义的理论视角研究 郝姝媛张宏宇张贵海 摘 要:奥林匹克运动的发展史是人类社会生产实践发展史的体育表达也嵌含着人类对于自我超越和社会交往层面的精神需求 古代奥林匹亚竞技会因宗教祭祀而生近代奥林匹克运动的复兴则立足于人的主体性价值当代世界的数字化进程直接推动奥林匹克运动成为人类最大规模的文化活动 北京冬奥会在中国力量的加持下完美交付给奥林匹克运动于未来深化发展注入了强劲动力 于此本文以历史唯物主义的视角拟对奥林匹克运动的未来方向进行一次试探性的理论思考 研究得出:奥林匹克运动从古希腊社会诞生以波浪前进的发展态势延续至今其中表现出的蓬勃动力以及进程困境与社会生产力水平的高低起伏呈正相关 因此在未来奥林匹克运动的发展趋势会与唯物史观中生产力决定社会发展的理论观点达成契合并伴随着人类社会发展的诸多可能性继续绵延深化关键词:奥林匹克运动奥运会历史唯物主义中图分类号:文献标识码:文章编号:():.:哈尔滨体育学院学报 .:立足于生产方式去考察人类社会演进的基本脉络是马克思理论学说中历史唯物主义的内核“马克思发现了人类历史发展的规律一个简单的实事是人们总是先必须从事直接的物质生活资料的生产从而构成一个民族或一个时代的经济基础在此之上的国家设施、法律体系以及宗教和艺术观念才得以在这个基础上进而发展”所以历史唯物主义的视角不是从具体的历史事件去考察历史本身而是从生产力发展的规律去宏观概括历史进程和预测历史走向 这种“大写的历史”呈现的逻辑性是:从生产力的发展态势和现存生产关系桎梏的矛盾运动来宏观地看待人类历史进程以社会基本矛盾的解决作为不断推动社会转型、进步和跨越的力量在这样扬弃的过程中铸就了社会历史变迁的主要形态并且从这一客观规律去科学展望未来社会的发展方向奥林匹克运动在每一个历史时期的盛大呈现都不可避免地受到生产力发展状况的直接或间接的影响 古代时期人类因蒙昧遭遇生存的艰难自发生成的宗教崇拜活动促使了古代奥林匹亚竞技会的产生在中世纪走向衰落则与封建社会单一的农耕型经济形态直接相关启蒙运动与文艺复兴开启了社会生产力水平的一次大跨越于是近代奥林匹克运动亦踏上了复兴之旅 如同马克思所言:“世界现实的前提是现实的个人的活动和他们的物质生活条件包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”伴随着生产力水平数字化与信息化的巨大转变奥林匹克运动会已成为当代社会规模最庞大、影响最深远的体育盛会 年北京冬奥会取得的重大成功是中国道路、中国方案展现出的巨大力量 年巴黎奥运会的脚步已临近今后的奥运东道主是否具备当代中国的能力、经验与智慧是奥林匹克运动在新形势、新阶段中开启新形态的关键所在 以历史唯物主义理论还原奥林匹克运动与生产力发展的因果形态此为有助于展望其在未来发展态势的一种学理尝试 古代奥林匹亚竞技会的产生、兴起与衰落:从宗教仪式的喧嚣到奴隶制度的退场 古代奥林匹亚竞技会的主基调是宗教仪式神话语言作为早期古希腊社会意识的初始表达形成了一种与自然相融的体育观念 强调将个人的身体、自我、社会、世界整合为一体并在仪式过程中形成交互作用的身体整体观表明了古希腊社会的一种现实情况:主体活动严重依赖于自然环境于是不得不对自然客体产生惧怕敬畏的心理因此在严酷的自然环境下希腊人常处于一种“命运艰险莫测的压力感”之中于是自然神明的祭祀作为一种社会现象在古希腊社会诞生并兴起之后古希腊社会生产力水平“单纯的量的扩大”而难以维护其奴隶制体系“希腊化时代”结束后古代奥林匹亚竞技会也随之消亡这反映出变革的、客观的社会存在势必要受到生产力水平的发展影响而不是被宗教观念所挟制如马克思所提到的“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程 不是人们的意识决定人们的存在而是人们的社会存在决定人们的意识”.古希腊社会自然崇拜的宗教仪式引发了奥林匹亚竞技会的兴起 早期的古希腊社会呈现原始佃农制的社会制度之后因战争扩张需要倒逼社会形态转型为军事民主制 公元前 世纪的“英雄时代”就是古希腊社会发生重大变革的时期军事民主制扩大了希腊人的活动场域产生了更广泛的人口迁徙与海外贸易 城邦市民积极参加敬神的祭祀活动也热衷于投身祭祀性质的体育盛会于是以宗教仪式为主基调的第一届古代奥林匹亚竞技会于公元前 年在希腊的奥林匹亚召开 古希腊当时包括奥林匹亚竞技会在内共有五大体育赛事所有的祭祀神明都与自然有关(见表)在个人命运与自然力量紧密相关的社会意识下古代奥林匹亚竞技会日趋走向繁盛第 期郝姝媛等:奥林匹克运动的发展动因、演进规律与未来趋势表 古希腊时期五大知名竞技会竞技会名称举办地点时间祭祀主体奥林匹亚竞技会奥林匹亚天空与雷电之神:宙斯皮提亚竞技会德尔斐太阳神:阿波罗伊斯特摩斯竞技会伊斯特摩斯海神:波塞冬尼米亚竞技会尼米亚天空与雷电之神:宙斯泛雅典娜节雅典智慧女神:雅典娜.古希腊社会上层建筑体系的全面崩塌导致了奥林匹亚竞技会的衰落 公元前 世纪斯巴达人镇压了黑洛斯城人发动的起义并将全体黑洛斯人降为奴隶此为“黑劳士”称呼的由来“黑劳士”开启了古希腊社会奴隶数量激增的社会阶段在奴隶阶层最庞大时期平均每个古希腊公民拥有 个奴隶 彼时的古希腊呈现一种历史独特的“奴隶制资本主义”制度这种制度一方面表现为贸易扩张引发资本增值另一方面因战争导致奴隶数量激增由此社会运行就陷入了想要维系资本增长必须持续巩固奴隶制度的矛盾之中呈现出“发展生产力则必须维护落后的生产关系”这一悖反的社会形态“但是资本主义是一种市场经济而奴隶制资本主义即使是民有制的奴隶制资本主义也与商品经济或市场经济的本性 自由和平等 相悖是一种畸形的资本主义不可能真正地健康地发展”在这种不可调和的矛盾危机之下希腊时代终因古罗马社会的奴隶起义、民主改革和军事实力的扩充走向完结而古代奥林匹亚竞技会的繁盛也随之下滑.古希腊社会生产力与生产关系的悖反造成了古代奥林匹亚竞技会的中断 浓厚军事独裁特质的古罗马帝国兴起古希腊的奴隶制体系走向瓦解其社会从国家政权到宗教文化皆因他国入侵而走向完结代表城邦盛世繁华的古代奥林匹亚竞技会亦于公元 世纪末正式宣告停摆 从表象来看是祭祀主体与政治核心的不适应即罗马帝国要求公民只能信奉或崇拜罗马众神教根本实为古希腊社会为了维持生产力发展则必须保持奴隶制度而保持奴隶制生产关系又必然束缚生产力发展的无解矛盾性体现 彼时古希腊社会的生产力的先进性主要体现在源自于庞大奴隶数量的具体劳动的量能性增长而不是细化社会分工加持下的质效性增长仅是生产规模的“单纯量的扩大”因此这种生产力只是以陈旧的奴隶制生产关系 即奴隶人数所维系的生产力“单一量能”发展下带来的浮夸式增长 因此概括地说古代奥林匹亚竞技会的蓬勃是古希腊社会阶段性先进生产力的表现而它的没落也是这种虚假的“先进生产力”无法持续维系的一个缩影 近代奥林匹克运动会的复兴、危机与发展:从人本主义的思潮到资本主义的扩张 近代奥林匹克运动所蕴含的个人主义强烈昭示着重视主体性存在和宣扬主体性价值的社会基调 其复兴的进步性在于摆脱了宗教神学对于人个性的束缚 体育及其重大仪式完成了“从天国降临至人间”的历程并以文化活动为主要定位进行了世界性的推广 但随着资产阶级在社会层次中的充分上位近代奥运“业余原则”的废止虽使它成功跨越了一次理念层面的“命运拷问”但随之接踵而至的却是比阶级矛盾更具冲突意味的“种族矛盾”与“阵营之争”此外 年期间日益高涨的生产技术与进入式微形态的奥林匹克运动会似乎呈现出与历史唯物主义相背立论的状态但实然却是资本利益争夺所造就的文明冲突与政治摩擦 因此 世纪末各类抵制奥林匹克活动的背后深刻反映了资本利益侵占所导致的政治矛盾与文明冲突频发的世界局势.工业时代闲暇增多与生产力质的发展推动着奥林匹克运动的复兴 欧洲封建社会后期的技术进步带领人逐渐从依附自然转变至改造自然在工业大发展的进程下人类社会迈入了生产力水平空前提高的资本主义时代 古代于迷茫中“追求智慧的人”经过生产方式的积累叠加于近代时期成为了“发明技术的人”和“被技术操控的人”机械化大生产所造就的闲暇时间增多市民群体在物质满足后转向高层次的精神追求等原因都使体育活动得到了空前发展这也是奥林匹克运动应然复兴于欧洲的原因所在 认为英国上流社会的闲暇追求促进了近代体育的发展从根本上说体育成为了工业化生产快速进程下的一种社会调节机制 无论近代奥林匹克运动会的复兴承载了多少古希腊体育盛会的宗教意味以及作为适当消弭生产力与生产关系不相适应一种社会工具或是在生活方式中促进身心愉悦的一种实践性的调剂手段基于奥林匹克运动在近代社会中多元的“角哈尔滨体育学院学报色扮演”它势必要成为一种世界性产品在全球舞台中伴随着资本主义的扩展而同频共振 马恩二人提到:“大工业首次开创了世界历史因为他使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖于整个世界因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状态”在其后很长一段时间内奥林匹克运动是以一种与生产力发展相匹配的文化活动而存在的如果说古代奥林匹亚竞技会颇具宗教意味那么近代奥运的主色调则是生产力水平巨大进步之下所推动的文化发展的成果.社会意识的阶级偏见与种族歧视导致了近代奥林匹克运动的危机 随着资产阶级逐渐成为生产主体的核心力量近代奥林匹克运动中的“贵族气质”使其在复兴之路中遭遇了第一次重大危机“业余原则”的实质是资本主义社会中已日薄西山的贵族阶级与入世实干的资产阶级在社会生活领域价值判定的冲突表现是陈旧的社会意识与发展的社会存在不相适应的矛盾体现 从历史唯物主义的理论出发人类历史的生成是人类作为主体在认识世界与改造世界的过程中进行的主客体交互作用的过程 因此古代奥林匹亚竞技会作为一种“敬神”的宗教活动在近代转变为一种“娱己”的社会活动 无论哪一种实践活动都是作为人类主体的行为表达而这种表达从带有宗教神秘遮蔽的奴隶制社会转入以血统身份为标准的封建制社会进而发展到以理性、平等和日益紧密交往为基调的当今资本时代必然会走向一种淡化阶级表意的、归属于全人类“狂欢”的世俗化实践活动 这种世俗化的达成以现代奥林匹克运动摆脱了“业余原则”为标志实际上也象征着新兴资产阶级已经对社会总体达成了全面性的控制在奥林匹克运动世界性铺陈的过程中多种族、多形态的文化于其中产生强烈冲突则是全球性发展的一体两面 一方面这项人类文明共同承载的体育赛事广泛铺陈另一方面其中夹杂的矛盾推动力亦应然产生 年的慕尼黑惨案、年的非洲抵制、年的冷战对峙一直到 年的暴恐事件文化冲突衍生出的暴力对峙未曾停歇 有人会问 世纪末是第三次科技革命带动生产力蓬勃兴旺的新时期但此时作为受经济基础影响的文化内容 奥林匹克运动会却蒙受抵制、陷入低迷是唯物史观的科学论断在新常态的社会中难以为继了吗?相反这恰恰是由于生产力兴旺形态催促下的“资本全球性侵占”所要求的利益争夺的结果在此过程中社会的上层建筑辅助部分 文化活动必须让位于上层建筑的核心部分 政治活动的实然体现.商业资本的扩张性态势与逐利性本质带动了近代奥林匹克运动的发展 世纪至 世纪初期是资本主义地域性扩张的时代 世纪中后期则是资本地域性扩张乏力转而让渡至商品性扩张的年代 一个鲜明的事例是 年的洛杉矶奥运会以品牌商品化、价值增值化的运营模式获得巨大成功这种商品 利润 资本的转化模式一方面结束了奥运申办无人问津的尴尬局面另一方面也开启了现代奥运发展将强烈受制于经济环境的崭新时期 由此产生的奥组委 计划更是助力了“商品的全球性售卖”扩张 柯达胶卷、可口可乐、谷歌搜索等商业品牌借助奥运舞台家喻户晓 年北京夏奥会的举办也适逢中国改革开放 年的关键历史节点那时开始中国进入到一个有能力、有底气也有信心