《清华九》研读札记.pdf

380古文字研究古文字研究（34）：380385，2022清华九 研读札记刘传宾一治政之道 简8云：夫远人之（燮）備（服）于我，是之以。整理者将“是之以”单独成句，未作解释。这句话的断读颇有争议。陈民镇认为：“是之以 难以疏通，疑有讹误，待考。”王宁认为：“以 下有墨点为断句，这里疑抄手点错了标点，墨点当在 之 字下，以 当属下句。句疑当读为 夫远人之燮服，于我是之，是之 是赞成、肯定的意思。”胡宁认为：“以 是因为之义，宾语即 彼佐臣之敷心尽惟。”进而将此句断读为：“夫远人之（燮）備（服）于我，是之以皮（彼）差（佐）臣之尃（敷）心（尽）（惟）”悦园（网名）认为：“以 下句读符号疑为误标，是之以 当与下文连读，是之以 即 是以。”从文意来看，“燮服于我”似应读为一句，因此，王宁的意见恐怕并不可信。若将“以”训为“因为”，且以“彼佐臣之敷心尽惟”为宾语后，其前之“是之”该如何解释也是一个难题。文献中多见“是以、此以”表示“因此”之意，后多接结果而非原因。因此，胡宁的意见恐怕也不可信。悦园将“是之以”认作“是以”，并未深入解说。从理论上来说，“是以”主要有两种解释：一是文献常见用法“因此”；一是如胡宁的意见，训“以”为“因为”。若是第一种，则“是以”后所接当为结果，但从简文内容来看，并非如此。若是第二种，则面临和胡宁同样的问题。我们认为整理者的断读是正确的，“以”下有句读符号恐怕不能轻易否定。“是之以”是一个宾语前置句，“是”为宾语，“之”字复指提前宾语，“以”可训为依据、凭借或因为等义。整句话是说“远人之所以燮服于我，以是”。“是”指代前文“比政，量德之贤，是以自为，匡扶左右，非为臣赐，曰：是可以永保社【7】稷，定厥身，延及庶祀”这句话。此类宾语前置句文献多见，如 左传隐公元年：“君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎。”正可以与之类比。二成人 简1011云：天（爱）（贱）民之命，甬（用）（物）见（现）之祅（妖）羕（祥），（赖）祅（妖）【10】卑（俾）民毋憃。381清华九 研读札记“”字，整理者读为“赖”，训为凭借。黄杰认为“当读为 厉，指灾祸或病疫，与 妖 义近”，并将“厉妖”属上句读。读“”为“厉”是可信的，但是将“厉妖”属上句读恐怕有问题。“妖祥厉妖”，“妖”字重复，不辞。因此，“厉妖”仍当属下句读。在文献中，“妖祥”既可训为“凶兆和吉兆”，也可专指“凶兆”。从简文上下文意来看，前文多言下民荒乱之事，故当以后者为是。灾祸、疾疫为“厉”之常训，例不赘举。表“疾疫”之“厉”后多写作“疠”。“妖”可指反常怪异的事物或现象，左传宣公十五年“地反物为妖”，杜预注：“群物失性。”“厉妖”文献未见，但“妖厉”见于 吕氏春秋开春论察贤：“雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。”高诱注：“妖，怪。厉，恶。”“妖”也可读为“夭”，“夭”有灾祸义，如 诗经小雅正月：“民今之无禄，天夭是椓。”陆德明释文：“夭，於兆反，又於遥反，灾也。”朱熹集传：“夭，祸。”文献中又多见“夭厉”一语，“夭”训为早死、殇亡，如 左传襄公三十一年：“盗贼公行，而夭厉不戒。”管子侈靡：“人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五谷遮熟，然后民力可得用。”汉书严安传：“草木畅茂，五谷蕃孰，六畜遂字，民不夭厉，和之至也。”比较而言，仍以“妖”训为灾祸为优。简文整句话的大意是：上天爱惜百姓的性命，以事物显示出凶兆，灾祸（或疾疫）使百姓不愚迷（而戒惧）。三清华九“间”字一共出现6例，其中 治政之道 简37写作“”，辞例为“亡（无）又（有）（间）（废）”，整理者读为“闲”，训为闲暇，当为可信。其余5例皆写作“”，用法较为特殊，现整理如下：（1）母（毋）或外救（求）（间）谦（嗛），以为亓（其）请。乃命一 简7（2）母（毋）或（乞）（匄）叚（假）貣（贷），（间）执事之人，（保）请以（强）取。乃命一 简9（3）亓（其）会（合）也，奴（恕）内周外，同以（间）昔（错）不从（休），竺（孰）敢（称）凶。乃命二 简3（4）母（毋）或非而所及，智求利，（树）言仓（创）（辞），以（间）命于执事之人。乃命二 简4（5）吏（使）此邑之三千夫、二【17】千户，吏（使）此邑之（间）于列（厉）疾，母（毋）又（有）辠（罪）蛊。祷辞 简1718关于“”字的训读，各篇整理者及相关学者意见大体如下：乃命一 简7：整理者读为“间”，同时读“谦”为“嗛”，训为“衔恨”；又列“或说”，将“外、”皆读为“间”，训为“参与”，“间求间兼”即参与求取、衔怨之事。my9082（网名）读“谦”为382古文字研究“廉”，“间廉”连文，察也、侯也。乃命二 简3：整理者读为“间”，训为“防闲”。王宁读为“闲”，同时认为“错”通“措”，是停止义，“闲错”犹言“防止”。ee（网名）读为“闲”，训为“防蔽”。乃命二 简4：整理者读为“间”，“间命”犹云“干命”，谓违犯命令；乃命一 简9“间”义与此同。祷辞 简18：整理者认为同“间”，并举天星观简、新蔡简“速有间”与之参照。王宁读为“间”，训为“远离”。ee（网名）释为“间”，读为“外”。从总体研究情况来看，整理者将 乃命二 简3“间”训为“防闲”；认为 乃命一 简9、乃命二 简4两个“间”字意义相同，训为“干犯”，都是可信的。但其他几例则存在一些问题：1.整理者将 乃命一 简7“外”字读为“间”并不合理。首先，乃命一 简7有“间”字，写作“”，“外”与“”同在一句话中出现且距离较近，当非一字。乃命二 简3，“外、”二字也距离较近，但用为二字，可资比较。其次，在楚系简帛文献中，“间”字多写作“、”二形，分别从“、外”作，为一字异体，如 清华六郑文公问太伯 甲、乙两篇对应的“间”字就分作“”和“”。但这并不意味着“、外”无别。从用字习惯来看，“间”字可省写作“”（如郭店 老子 甲简23“天地之”、上博八子道饿 简2“宋卫之”），但从未见有写作“外”的，应是为了与“外”字区别而有意为之。古文字材料中有“外”用为“间”的例子，如中山王壶“载之策”，“”从“竹”从“外”，读为“简”。再如睡虎地秦简 日书 甲种简152正“在外者奔忙”，“外”字刘乐贤认为是“一个与 间 读音相同的字，此处读为肩”。但皆非楚文字资料，且用例极少，不足以作为读“外”为“间”的坚强证据。“外救（求）”与“（间）谦（嗛）”对应，皆应为偏正关系。“谦”或可读为“敛”，二字古音皆属谈部。从“兼”和从“佥”之字古可通用，如朱骏声说文通训定声谦部第四：“嗛，字亦作噞。”释名释言语：“廉，敛也，自检敛也。”“求”与“敛”语义对应，皆为求取、索取之意。广雅释诂一：“敛，取也。”“”读为“间”。淮南子俶真训 “则丑美有间矣”，高注：“间，远也。”这个“间”其实是“距离”之意，“远”似应为引申义。说文：“外，远也。”“外求”与“间敛”语义近同（21）。新近公布的上博简 卉茅之外 篇首句为“卉（草）茅之外，役敢承行”。曹锦炎认为：“草茅本指野草，引申为草野、田野、民间，多与朝廷相对，后世代指在野未出仕之人，即平民。简文草茅之外，是说除了在野未出仕之人外，也就是说是位于朝廷的人。役，事情，亦指劳役。”（22）胡宁、丁宇认为：“用 草茅之外 或类似语词表示在朝之人，典籍中无其例。揆诸语言习惯，不在庙堂可言庙堂之外，而在庙堂则通常不会称为乡野之外或江湖之外。外，说文夕部：远也。卉茅之外 犹言 卉茅之远，是自言远在卉茅之中。”（23）在此基础上，孟蓬生读“外”为“间”，“草茅之间”就是“民间”；“役敢承行”即“敢承行役”（24），“役”指383清华九 研读札记“王事”或“国事”。整句话是说：“我身处民间，岂敢承行王事？”（25）如此，则此“役”只有“身居庙堂”（在其位）之人才可承行。说文殳部：“役，戍边也。”段注曰：“凡事劳皆曰役。”举凡兵役、力役之事皆可曰“役”，承行者多为百姓。孟子万章下：“庶人召之役，则往役。”赵岐注：“庶人召使给役事，则往供役事。”因此，将“役”解释为“王事”或“国事”，且为“身居庙堂”之人承行，恐怕并不可信。而之所以这样解释“役”字，主要是因为将“外”字读为“间”，出于贯通前后语义的需要。如此看来，将“外”读为“间”恐怕并不合适。我们认为“外”当用如本字。董珊认为整句话是说：“在农事（艹茅谓田野之农事）之外，国家劳役之事才可以承农事而施行。”（26）这种意见应该是正确的。程浩读“外”字为“刽”，认为整句话是说：“待剪除茅草的农事完成之后，才可以兴起徭役。”（27）相比而言，还是读为本字为好。包山简中也有几个“外”字疑似读为“间”（释文不严格隶定）：（1）占之，恒贞吉，少有慼于躬身与宫室，且外有不顺。简210（2）占之，恒贞吉，少有慼于躬身，且外有不顺。简217（3）占之，恒贞吉，少外有慼，【199】志事少迟得。简199200简199“外”字，李零读为“间”，“少”是稍微之义，“少间”也是稍微之义（28）。陈伟将上述3例的“外”字皆读为“间”，与“少”正好相对，指时间短暂，“少间”亦指时间短暂（29）。在文献中，“少间”确实多指时间短暂，但是在简文中，“少”并非指时间短暂，而应从李零意见读为副词“稍”，特别是简200“志事少迟得”尤能证明这一点。但将“少间”解释为稍微，恐怕并不正确，文献中未见此用例。我们认为简文“外”当用为本字，即外面之义，和“躬身与宫室”相对。邴尚白疑简199“少外有戚”是“少有外戚”的讹写（30），这种意见很有启发性。新蔡简甲三10有这样一句话：“少有外言戚也，不为尤，君将有志成也。”（31）很明显可以与包山简199200对读。将“少外有戚”与“少有外言戚也”比较，可知“外”字位置并不固定，这增强了将“外”用为本字的可信性，也再次证明包山简199“少外”并不能读为“少间”。“外”字位置不固定，说明古汉语表达的多样性，并不能据此证明包山简抄写有误。在新蔡简中，“外”字还有这样一些用例：甲三270“期中有外丧”，乙四23“中期君王有恶于外”，乙四52“有外丧”，乙四106“九月、十月有外”，乙四122“有火戒，有外”。“有外X”即“外有X”；“有恶于外”即“外有恶”，与包山简210、简217“外有不顺”可相类比。从用字习惯上来看，包山简中“”字出现2例（简179、简220），皆用为“间”；“、”（32）二字各出现2例，皆读为“县”。而“外”字出现3例，见于上文，并无释读为“间”的明确证据。此外，新蔡简中，“间”字出现10例，皆写作“、”二形；“外”字出现7例，皆用为本字。2.天星观简、新蔡简“速有间”之“间”，一般训为“瘥、瘳”等，即“病愈”之意，但这种训释并不符合祷辞简18文意。祷辞简1718主要内容为祷祠地祇，使其邑百姓免于厉疾、罪蛊。若将“”训读为“病愈”，即遭受厉疾之后病愈，明显与简文相违，导致“（间）于384古文字研究列（厉）疾”无法与“母（毋）又（有）辠（罪）蛊”呼应。清华简中有训为“病愈”的“”，如 清华五汤处于汤丘简45：“少于疾。”“间”训为“病愈”当是一种词义引申。如方言三“差、间，愈也”，郭璞注：“言有间隙。”再如 论语子罕“病间”，皇侃疏：“若少差则病势断绝有间隙也。”ee（网名）将 祷辞 简18“”读为“外”也不可信。出土文献中未见确释的“”读为“外”的例子。上博六用曰 简9：“内众，而焚其反侧。”“”字何有祖读为“外”，认为内外相对（33）；蒋文、程少轩认为“”是“外”字的误抄（34）。此句语义不明（35），读“间”为“外”并没有明确的证据，且同篇简14有“外”字（扬武于外），故仍以读本字为好。祷辞 简18“”字，王宁读为“间”训为“远离”，或为可信。“远”或“远离”之义应该是从“间隙、距离”等基本意义中引申出来的。清华简乃命一简7和祷辞简18“”字用法，或可补充传统词语训释的不足。附记：本文得到国家社科基金专项“出土简牍编联与拼缀研究及数据库建设”（2018VJX079）、国家社科后期资助项目“郭店简词义整理与研究”（18FYY009）、天津市社科项目“郭店简字词全编”（TJZW18-010）资助，谨致谢忱！（作者单位：天