东西方比较视域下赖特有机艺术论的文化积淀.pdf

国际思潮|Overseas Information东西方比较视域下赖特有机艺术论的文化积淀The Cultural Accumulation of Wrights Organic Art Theory from the Comparative Perspective of East and West柳思如Liu Siru摘要：弗兰克劳埃德赖特是西方现代艺术观念的开拓者之一，也是美国最伟大的建筑艺术家，在其有机艺术论的建构中吸收并学习了以中国古典道家美学为代表的东方智慧，是东西方文化走向同一轨道的典型案例，也是全球化语境下的重要文化事件。本文在东西方比较视域下，从唯一神派自然崇拜与“共生”、斯宾诺莎泛神论与“道”以及超验主义文学与“万物同一”三个方面阐明接受道家美学之前的赖特所蕴含的文化积淀与东方智慧的交融汇通。厘清以赖特为代表的西方现代艺术家接受东方古典美学的前置思想渊薮与东方智慧的亲缘性，不仅对跨文化艺术史研究有重要的启示作用，也为东西方美学观念交融通达提供可资借鉴的思想资源。关键词：赖特，唯一神派，斯宾诺莎，超验主义Abstract:Frank Lloyd Wright is one of the pioneers of modern western art concepts and the greatest architectural artist in the United States.In the construction of his organic art theory,he absorbed and learned the Oriental wisdom represented by the classical Chinese Taoist aesthetics,which is a typical case of Eastern and Western cultures moving towards the same track,and also an important cultural event in the context of globalization.From the perspective of comparison between East and West,this paper expounds the integration of Wrights cultural accumulation and Oriental wisdom before accepting Taoist aesthetics from three aspects:Unitarianism nature worship and“Symbiosis”,Spinozas pantheism and“Tao”,and transcendentalist literature and the Opinion“All things are the same”.To clarify the affinity of the western modern artists represented by Wright to accept the prethought of Oriental classical aesthetics and Oriental wisdom,it not only has an important enlightening effect on cross-cultural art history research,but also provides a reference for the integration of Eastern and Western aesthetic concepts.Keywords:Wright,Unitarianism,Spinoza,Transcendentalism19世纪末期，西方现代艺术观念的开拓者弗兰克劳埃德赖特（Frank Lloyd Wright，18671959）与东方美学结缘，由此开启了与道家思想交融的文化汇通之路。赖特并不是偶然接受了道家思想，在其有机艺术观念不断构建的过程中，西方本土的非理性思想给予他丰厚的文化给养，并沉淀出与东方美学相近的内蕴和底色。也就是说，阐明赖特生成带有东方特点的艺术观念的前置文化积淀，是理解西方艺术家汲取东方美学的重要环节。通过考察赖特的生平经历、学说著作和艺术活动，可以看到他在接受道家美学的影响之前，已经从启蒙教育、哲学思想和文化观念三个层域，也就是唯一神派自然崇拜、斯宾诺莎泛神论和超验主义文学观得到了非理性思想的文化积淀。美国传记学者罗伯特麦卡特为赖特谱写传记时曾对此提出相近观点：“在这里涉及他一生中所受到的三种重要影响：出身于劳埃德琼斯家族；教育来自沙利文；信念是学习爱默生著作的结果。”1劳埃德琼斯家族是赖特母亲安娜的家族，赖特在演讲和文稿中曾多次提到母亲的家族信仰唯一神派对他的思想浸润。同时，他不止一次阅读和学习爱默生的著作，在创办的塔里埃森学校中，常常让学徒大声朗读爱默生等超验主义文学家的作品。值得注意的是，斯宾诺莎也是赖特让学徒们研读的重要思想家，泛神论对赖特的生命体验和艺术创作影响颇深。可以推见，三种思想归汇为赖特接受道家美学的思想始基，通过对赖特接受的非理性思想与东方哲思之间亲昵关系的探讨，可以窥见西方现代艺术观念接受东方古典美学的重要价值和特殊意义。一、信仰：唯一神派自然崇拜与“共生”信仰作为人的精神力量的本源，对人的世界观和价值观有着至关重要的决定性作用，它确立了人的行动标准和价值准则，信仰迥异的人必然会形成不同的抉择从而产生不同的发展方向。赖特作为唯一神派的信徒，自少年起便受劳埃德琼斯家族的影响信奉唯一神派，根深蒂固的信仰之力既直接影响了赖特艺术观念的建构，又形成特有的内心认知和理解事物的基础，为他接受道家美学提供了必要的前提和基础。赖特拒斥二元对立的西方传统的思维方式，认为世间万物是以整体统一的特征显现出来，如他所说：“在当时混乱纷纭的教义解说中，它宣扬生活是上天所赐的礼物，只有一个至上全能的主宰，世间万物都因他而合为一体。”2“统一是他们的咒语。万物的统一！这正是母亲始终追求的理想。”3通过赖特在自传中的描述，一方面可以看到赖特的信仰来自他的家族，母亲是理查德劳埃德琼斯家族的一员，他受母亲家族的影响信奉唯一神派。另一方面，赖特秉承着唯一神派的思想看待自然的角度，人与自然不再是对立的，而是层层叠套并且互相包容的：“土地！它给予理查德劳埃德琼斯这样的拓荒者无所不包的深厚、宽广和美丽。他与田间的石头立约4，他自己仿佛就是葱绿的山崖下露出的一块岩石。他建起一个自己的小世界，外面是一重重更大的世界。重重叠套，永无止境。”5在赖特看来，事物的和谐与统一展现出新的力量，人与自然不再是统治与被统治的关系，而是相互融合相互共生的。作为美国最自由的宗教思想之一，唯一神派的教义显现出对坚固传统的强烈反叛，并为东方神秘主义思想的涌入提供了观念上的预热。纵观基督教发展史，二元论、神性论和原罪论始终被视为正统思想，在这样的氛围下我们发现，持有一元论、泛神论和人性论的异见者也是一直存在的，较为典型的聚集地是美国新英格兰地区，在英国受到宗教迫害的异教徒最初在这里定居。18世纪，先定论与意志自由之间的矛盾成为清教徒面临的精神困境，两种信仰之间的矛盾在19世纪社会迅猛发展的局势面前显得更加尖锐。具体地看，1735年左右，伴随着“大觉醒”宗教复兴运动引领的自由主义倾向以及美国文化发展带给人们生活方式的转变，加尔文教的宿命论让人们感到厌倦和怀疑，其强调神本位的严格教义失去了对信众的吸引力。宗教狂热的降温使人们精神上出现了危机和真空。随着加尔文教的逐步分裂，脱胎于新英格兰公理宗教会的唯一神派形成极大的发展空间，成为美国最自由的宗教思想之一。此时，与自然神论一脉相承的唯一神论已经成为美国较为流行的思想理念，成为当时多数知识分子和文艺工作者的思想信仰6。其作为赖特的信仰既完善了对上帝与人、人与自然的传统认知，在艺术观念中显现出独特的审美意蕴，又为东方思想的传播和借鉴奠定了基础。赖特是在唯一神派的氛围中逐步构建和完善了有机艺术论。他的父亲是唯一神派的牧师，超验主义文学家爱默生也曾任职波士顿地区的牧师。在超验主义时代，唯一神派在知识分子阶层信众居多，对美国的文化倾向产生了广泛影响，这种强调着“自然神论”的精神与信仰，为西方美学观念开拓了新视野。这里的“自然神论”是18世纪启蒙理性对神学思想进行改造而产生的，从其对美国深远的影响便可看出唯一神派思想与自然神论的一脉相承。这种对自然的理解充斥着神秘主义思想，直接影响了赖特对自然的认识和理解。赖特自传的译者杨鹏在注释中为唯一神派做出解释：它的思想更接近于自然神崇拜7。这是一种带有普遍性的自然崇拜，“自然总是用有机的方式塑造人的性格，正如她用有机的方式塑造万物一样。”8实际上，此处的“自然”更接近于老子所言“道”的意蕴，饱含着人的灵魂和万物的本源与归宿。进一步来看，赖特也遵从着唯一神派中统一与和谐的思想理念，如传记家麦卡特曾提到：“赖特是在唯一神教威尔士教派信仰的氛围中成长的，这一教派向往一种整体和谐的理想，即万物的统一与和谐。”9这使得我们必须注意到，在1819年以后，唯一神派增加的几项原则：上帝创造万物并热爱万物，上帝存在于万物之中；人是具有神性的，上帝存在于所有人的内心；对上帝的真正崇拜要求人们友善相处10。加尔文教义中的那个严厉的、谨肃的上帝已经化身为一位可敬爱可亲近的上帝，变成了具有自由意志的、凡人可以效仿的模样。总的来看，唯一神派中统一和谐的思想使人们对上帝、人与自然关系发生了新的阐释，即从服从转变为融合，为美国文化接触并接受东方思想提供了稳定而扎实的社会基础，自然万物的平等相处变得极具时代性与变革性，人与自然的纽带关系推动了道家美学思想在美国乃至西方社会的迅速蔓延和深远影响。二、哲思：斯宾诺莎泛神论与“道”哲学思想的积淀影响着艺术家看待世界的方式，作为近代哲学中最重要的思想家之一，巴鲁赫斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，16321677）对西方现代美学有重要的理论影响，正如黑格尔在哲学史讲演录中所强调的：“要成为一个哲学家，必须首先要成为一个斯宾诺莎主义者”11。自文艺复兴以来，持续一世纪之久的启蒙运动被认为是西方世界第二次影响广泛的思想解放运动，影响遍及社会、文化、艺术等各个领域。斯宾诺莎的泛神论是较早的启蒙理念，引起了赖特的强烈关注，是赖特常常推举并探讨的研究对象。斯宾诺莎哲学的介入使赖特完善了理解世界的方式，同时，其与老庄文化思想的暗合为赖特接受道家美学思想奠定了前提和基础。赖特与学生的交流中，常常将斯宾诺莎的哲学设为主题，布置学生首要研读的哲学家之一即是斯宾诺莎。通过在赖特身边学习的我国近代建筑学家汪坦的记述，可以探察到赖特推崇斯宾诺莎的事实。汪坦在与妻子的往来信件中多次提到赖特“指示学生研究他的广亩城市（Broadacre City）时，需读的哲人的书有老子（Laotze）、佛（Buddha）、耶稣（Jesus）、斯宾诺莎（Spinoza）”12从人物排列的顺序和提及的频率可见赖特对斯宾诺莎哲学思想的重视和热情。事实上，斯宾诺莎否认了传统思想认知的人格神，将具有创世与主宰功能的上帝拉下神坛，认为“神即自然”，神与自然是平等的，主张用对待神的态度来对待自然。有学者认为斯宾诺莎是无神论者，其原因是显而易见的，斯宾诺莎否认了宗教中神的存在。事实上，他把“神”当成“自然”的另一种说法，提出神与自然共存的理念并将神等同于一切，一切等同于神，当属泛神论的观点。这里要说明的是，斯宾诺莎经常使用“神或实体”13“自然或神”14两个术语。他把实体、神、自然并置，表达了世间万物最高因的整体与统一，是以泛神论方式表述了“神”和“自然”的含义，阐明了其中的关系：“万物都预先为神所决定并不是为神的自由意志或绝对任性所决定，而是为神的绝对本性或无限力量所决定”15。他所说的“神”并不