从历史语境中透析伟大建党精神的出场理路.pdf

第1 8 卷第3 期2023 年6 月贵阳学院学报（社会科学版）（双月刊)JOURNAL OF GUIYANG UNIVERSITY Social Science(Bimonthly)Vol.18No.3Jun.2023从历史语境中透析伟大建党精神的出场理路钟华，李红军（贵州大学马克思主义学院，贵州贵阳5 5 0 0 2 5）摘要：伟大建党精神是中国共产党的精神之源，在伟大建党实践中出场，是中国共产党由小到大、由弱到强，成长为世界性大党的精神动力。从思想解放看，近代思想启蒙孕育了“坚持真理、坚守理想”的伟大建党精神之魂；从政治觉醒看，近代各阶级为实现民族复兴之梦不懈奋斗，催生了“践行初心、担当使命”的伟大建党精神之本；从革命斗争来看，辛亥革命锻造出的斗争精神与五四运动淬炼出的牺牲精神在建党实践中转化成为“不怕牺牲、英勇斗争”伟大建党精神之基；从价值嬉变来看，社会价值取向从家族本位主义到个体本位主义，再向马克思主义集体主义的嬉变轨迹，滋养出“对党忠诚、不负人民”的伟大建党精神之根。关键词：伟大建党精神；出场；思想解放；政治觉醒中图分类号：D642On the Formation of the Great Founding Spirit of the(School of Marxism,Guizhou University,Guiyang 550025,Guizhou,China)Abstract:The great founding spirit of the Party is the spiritual source of the Communist Party of China(CPC),which e-merges from the great practice of party-building.It is the spiritual driving force for the CPC to grow larger,stronger andinto a big party in the world.From the perspective of ideological emancipation,modern ideological enlightenment con-ceived the soul of the Partys great founding spirit of upholding truth and ideals.From the perspective of political a-wakening,the unremitting efforts of all classes in China to realize the dream of national rejuvenation in modern timesgave rise to the foundation of the Party s great founding spirit of staying true to our original aspiration and foundingmission.From the perspective of revolutionary struggle,the spirit of struggle forged by the 1911 Revolution and thespirit of sacrifice refined by the May Fourth Movement were transformed into the basis of the Partys great founding spiritof fighting bravely without fear of sacrifice.From the perspective of value transmutation,the trajectory of social valueorientation from family orientation to individualism and then to Marxist collectivism nourished the root of the Party sgreat founding spirit of remaining loyal to the Party and faithful to the people.Key words:the great founding spirit of the Party;emergence;ideological emancipation;political awakening习近平在庆祝中国共产党成立1 0 0 周年大会上指出：“一百年前，中国共产党的先驱们创建了中国共产党,形成了坚持真理、坚守理想，践行初心、担当使命，不怕牺牲、英勇斗争，对党忠诚、不负人民的伟大建党精神，这是中国共产党的精神之源。”1 伟大建党精神孕育于中国共产党成立的历史性实践，传承于党的百年奋斗的历时性实践，是文献标识码：A文章编号：1 6 7 3-6 1 3 3（2 0 2 3）0 3-0 0 3 9-0 6Party from a Historical ContextZHONG Hua,LI Hong-jun贯穿党的全部历史的精神主线。习近平强调，要“永远把伟大建党精神继承下去、发扬光大”1 1 8。O在新时代弘扬伟大建党精神，首先要澄清这一精神的历史出场。正如毛泽东所说：“研究中国共产党的历史,还应该把党成立以前的辛亥革命和五四运动的材料研究一下。”2 研究伟大建党精神何以出场,也需要追溯到这一精神出场之前，从特定的历收稿日期 2 0 2 3 -0 3 -0 5【作者简介 钟华,女，贵州遵义人，副教授。主要研究方向：思想政治教育与马克思主义理论研究。李红军，男，山东菏泽人，教授。主要研究方向：马克思主义中国化研究。一3 9 一贵阳学院学报（社会科学版）史语境中捕捉精神产生的历史条件，以此在源头上获得对这一精神的科学认识。一、思想解放孕育伟大建党精神之魂“对马克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂。”3“坚持真理、坚守理想”作为首要且基础的内容，是伟大建党精神之魂，通过昭示马克思主义真理和共产主义理想，指明了党的政治灵魂，彰显出中国共产党人思想先进、信仰坚定的特质。1 9 世纪中叶，西方发达国家为掠夺财富、转移矛盾，将目光转向世界东方,敲开了禁闭百余年的中国国门,将其拖入以资本为主导的世界体系。为获得救国良方，寻求契合时代焦点的新世界观，各阶级轮番登场，中华民族由此踏上了漫长而艰难的思想求索之旅，在民族历史与世界历史的会通中，描绘出一幅庞大的思想解放图景。回溯历史，正是基于思想解放，近代先进分子才得以在思想启蒙中选择真理、在思想论战中捍卫理想，从而锤炼出“坚持真理、坚守理想”的先进品格。（一）思想启蒙浇灌真理之树面对近代“长夜难明”的深重民族灾难，部分有识之士从“天朝上国”的美梦中惊醒，开始反思传统的夏夷秩序观念，并将目光投向西方以寻求思想启蒙的钥匙,由此掀起了西学东渐热潮。其中，“洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”1 4 1 4 9。他们或借鉴西方宗教思想，希图“手握乾坤杀伐权,斩邪留正解民悬”5 ；或推行西方君主立宪思想，主张“君民合治、满汉不分”6 ；或汲取西方进化论思想，宣扬“自强保种”；或吸纳西方民主共和思想，立志扫除专制之流毒，完成国民之志愿。虽然这些思想“和封建主义的思想武器一样,软弱得很”4 1 5 1 4,但却展现了仁人志士在内忧外患中主动求变的自觉意识。辛亥革命失败后，面对社会局势与思想文化的变革与动荡，中国知识精英开始反思“中体西用”的指导思想，展开了关于中国社会现实性与多元思潮科学性关系的讨论,在进一步自内省察与自外借鉴的过程中将目光转向马克思主义。在自内省察上,为唤醒“铁屋子”中昏睡待死的国人，解决落后思想观念与现代政治体制格格不入的现实问题，以陈独秀为代表的先进知识分子推行新文化运动，他们高扬“民主”和“科学”两面大旗，创办新青年杂志，推行白话文运动，旨在通过简明语言开民智、驱蒙味，引导国人兴起追求自由、追求个人解放的一4 0 一)(双月刊)意念。新文化运动有力打击了封建正统思想的统治地位，在中国大地上掀起了一场影响深远的思想启蒙热潮，使一批青年快速成长，成为接受新思想、宣传新思想的重要力量。在自外借鉴上，十月革命开辟了人类历史发展的新纪元，不仅为中国知识界、思想界送来了救亡图存、振兴中华的思想武器马克思主义,还鼓舞了以李大钊为代表的一批激进民主主义者，他们通过研究和传播“为世界改造原动的学说”7 1 2，逐步变为具有初步共产主义思想的知识分子。简言之，从西学东渐的文化积淀，到新文化运动的传播准备，再到十月革命的外部激励，古今中外的思想交锋推动了民族的思想觉醒，经过实践与对比，马克思主义被看作近代中国山穷水尽、皆路不通时的“一个变计”，成为以李大钊为擎旗者的先进分子的新选择。因此，正是在思想启蒙之水的浇灌下,马克思主义的真理之树才得以扎根中国大地，成为中国共产党的指导思想。（二）思想论战培育理想之花20世纪初,第一次世界大战的胜利与巴黎和会的失败撕开了资本主义文明的虚伪面纱，五四运动“以全民族的行动激发了追求真理、追求进步的伟大觉醒”8 1 3，促使具有初步共产主义思想的知识分子逐步嬉变为早期马克思主义者，踏上追求共产主义理想的道路。在这期间，面对马克思主义所遭遇的语难与质疑，早期马克思主义者高举理论旗帜,与反马克思主义和假马克思主义作斗争，通过捍卫真理、辩护理想，使中国大地上的马克思主义真理之树日益茁壮，共产主义理想之花日渐绽放。在思想灵魂方面，围绕“中国是否需要马克思主义、是否需要革命”9 的问题，民主阵线内部展开了一场关于“问题与主义”的论争。胡适站在改良主义立场，以“多研究些问题，少谈些主义”1 0 作为自己的政论导言，主张通过“点滴改良”的温和方式完成对中国社会的改造。李大钊等人反对胡适关于问题与主义二元对立的倾向，认为问题之中有主义,主义之中有问题,二者并行不悖。同时，立足唯物史观，强调要深人考察现实问题的社会根源，根据时机发动社会运动，以积累达到对问题的“根本解决”。在道路块择方面，围绕“以何种方式发展中国实业的问题，李达等早期共产主义者与张东荪等研究系分子展开了“社会主义论战”。张东荪等人宣扬基尔特社会主义，认为发展资本主义以“增加富力”是解决中国贫穷之根源的当务之急,因此资本主义“虽极可厌憎”,对于落后的中国却是“又极可欢迎”的 。李达等人驳斥张东荪18卷3期等将经济发展与社会主义视为对立的荒诞论调，批评基尔特社会主义的内核是与资本主义妥协的改良主义，在世界发展大势中“无论理所不可，抑且势所不能”7 3 9，由此划清了科学社会主义与民主社会主义的界限。在改造方略方面，围绕“要不要无产阶级专政、实行怎样的生产和分配、要不要组织和纪律”1 2 1 的问题,中国思想界发生了“马克思主义与无政府主义”的大辩论。以黄凌霜为代表的无政府主义者在政治上抽象地否定一切政治和权力；在经济上主张分散经营、自由联合，实行“各尽所能、各取所需”的分配原则；在思想上追求绝对自由主义,反对组织和纪律。针对这些观点,以陈独秀为代表的早期马克主义者逐一进行驳斥，在政治上批评无政府主义者将强权等同于罪恶是因壹废食，强调无产阶级专政的必要性；在经济上直指无政府主义生产组织“不能使生产力保持均平”的致命缺陷，主张实行“计划经济”和“产业国有”；在思想上反对无政府主义极端个人主义的观点，认为“个人与社会、自由与秩序，原是不可分的东西”7 1 3 2 7,不存在个人的“绝对自由”。此次论战廓清了马克思主义与无政府主义之间的迷雾。历史雄辩地证明“马克思主义是不怕批评的”，在三大思想论战中,早期马克思主义者撕开了各式各样假马克思主义的面具，认清了反马克思主义的本质，坚定