朝鲜儒子之乡政--以顺庵安鼎福为中心.pdf

朝鲜儒子之乡政朝鲜儒子之乡政 以顺庵安鼎福为中心韩 咸泳大摘要自 15 世纪后半叶起，朝鲜内部向中央政府强调“乡”的独立性的呼声越来越高，士族希望摆脱官权的过度控制和干涉，努力重新确立乡村社会地位。18 世纪学者顺庵安鼎福制作和推行乡规乡约，庆安面二里洞约 详尽规定了成员组成，规定了何谓善行与过失，以及召开会议的时间、礼仪。与之前朝鲜士人所制定的乡约相比，其特点在于，不再单方面地强制要求常民层“恭逊”，而更为强调由两班在乡里做表率，引导常民层民众。顺庵上任木川县监途中所做的“日省”中，把敦教化、正名分作为乡政之本，他认为，这是古人推行乡约的真正意图。他特别强调，洞政与守令主管的官政层次不同，应该实行居民自治。顺庵主张，实行洞约、洞政，以顺应民心为本。关键词顺庵 乡约 乡政 民心 教化 一朝鲜儒者的乡村经营朝鲜王朝，大体上，以郡县为单位，都有由士族层主导的自治规约 乡约。乡约原本是中国宋朝时，由士族层开发的自治规约，但朝951韩 咸泳大，韩国庆尚大学汉文学科教授，主要研究领域为儒学史、孟学史。国际儒学论丛（第11辑）鲜王朝的士族层把它拿来在朝廷中进行讨论，并决定以各郡县为单位推行。尤其是 16 世纪以后，随着所谓“士林政治”的推广，由士族层主导的地区，在守令们的鼓励下，乡约渐次在全国推行。朝鲜乡约的特点是，乡约由乡所主导，以全体居民为对象实行，即以各郡县为单位，乡约适用于全体居民。自 15 世纪后半叶起，朝鲜内部向中央政府强调“乡”的独立性的呼声越来越高，士族们希望摆脱官权的过度控制和干涉，重新确立乡村社会地位的努力开始加速。这一努力只能在不与官权冲突，并且能够相互促进的方向上进行。此时的乡约对于乡村来说，是士族们上对希望施加中央集权统治的国家，下对自下而上不断发生的对身份地位秩序产生威胁的“民”，为了制造“权威”，维持影响力而构思出的方案。只是关于乡约的推行方式和性质，士林势力内部分为两大流派，他们对乡约的起源和内容做出不同定位。一派主张从国家层面，设立公共机构，全国“一盘棋”进行推广；另一派主张制定以一乡为单位的士族自治规约，个别推行。前者是希望把乡约与“五家统”“面里制”结合起来，把乡约变为公共统治机关，把士族直接地、积极地纳入国家权力体系，把乡村统治统一成守令 乡约一元化统治体系，以此加强乡村内部一元化、直接的统治体系。相反，后者是要以乡约为媒介，强化士族间共同体的纽带关系和相互约束，凸显乡村的道德自律性。这样，就可以通过士族自发的道德性之发挥，并采取积极协助守令官政的自发姿态，使士族与国家间围绕乡村统治的利益相一致，谋求和谐共存。需要注意的一点是，自朝鲜初期以来，留乡所就一直受到中央政府的牵制，虽历经多次去留，但最终并未被取缔。这是因为留乡所的乡吏纠察和纠正风俗的功能，对于对乡吏层进行控制无计可施的中央政府来说有可用之处。此外，政府还赋予留乡所各种收取赋税、军役差拨等行政职能，留乡所成为郡县统治的辅助机构，是对行政力量缺失的补充。这样，即使从由官府主导的乡政论立场来看，也无法完全排除那些具体了解乡村实情和民情的士族参与乡政。061韩 金泰荣（音），顺庵安鼎福乡政论，韩国实学研究 第 1 辑，韩国实学学会，1999。韩 金正信（音），16 世纪朝鲜朱子学对乡政论的接受与乡约 以乡约施行方式与性质之分歧，东方学志 第 185 辑，延世大学国学研究院，2018。朝鲜儒子之乡政在这种情况下，18 世纪的学者顺庵安鼎福，在其年轻时就写了一本有关乡政的书，之后该书发展成为 临官政要。在他作为牧民官推行它之前，他首先在自己居住的村子开始推行，这就是 庆安面二里洞约。也就是说，无论做官，还是居家，他都推行过乡政。但是，作为地方儒者希望推行的主张和作为地方牧民官推行的主张，会在继承和补充方面存在一定程度的层差。本文拟分变迁和目标两部分加以分析，探讨朝鲜儒者关于乡政的具体样貌。二庆安面二里洞约之乡政据 年报 记载，大约 25 岁时，顺庵安鼎福就草拟了一本名为治县谱 的地方行政指导书，阐述他的乡政论。此后过了 20 多年，对其进行补充和修改，创作完成了名为 临官政要 的“牧民要诀书”。可以认为，这是他一直苦思冥想的结果。因为他一直在思考，如何在中央统治不在场的情况下，改善他天天面对的地方百姓生活。临官政要 被后来的茶山丁若镛在创作 牧民心书 时广泛引用，成为地方行政改革论先驱们的重要典据。顺庵在 临官政要序中写道：天德王道本一体，修己治人无二致。学优而仕，仕优而学，出处不同，其道则同也后世学与政为二，有儒吏俗吏之别。而法律之学，恒为重焉。悲夫 昔傅琰为治县谱，子孙相传，不以示人。世以吏绩着称南史。余心鄙之曰：是欲独擅能名也。诚使世人学我之为，则人之政，我之政也。即，作为儒者，顺庵坚信，学问与政事绝无二致，都是在现实中“行道”，是同一件事。所以，他强烈希望，不分你我，无论是谁，只要能够“行道”，行善政，让百姓过上好日子即可。当官之前，他在 20多岁时即定成一本名为 治县谱 的地方行政指导书，其原因即在于161傅琰是中国南北朝时期的官员。“琰父子并着奇迹，时云诸傅有 理县谱，子孙相传，不以示人”（南史 70 傅琰列传）。顺庵集 卷 18，临官政要序。国际儒学论丛（第11辑）此。生活在门阀政治猖獗的 18 世纪，在中央政府又毫无人脉，他无法在现实中实践通过学问获得的政治理想。所以，他把目光转向乡村社会，对乡政论倾注了巨大心血。后来，顺庵担任司宪府监察，43 岁那年遇父忧，结束三年守孝后居家。45 岁那年（英祖 32 年，1756 年），与洞里的士人们商议，制定广州府庆安面二里洞约 并作序，把过去分为上契（士族层洞约）和下契（中下身份层洞约）的洞约合二为一。洞约的主要领导成员如下：执纲一人（俗称“尊位”，推洞中齿德俱优者为之。非有大故则不迁。其为任，敦风俗振纪纲，恤患难，公好恶，及一切洞事。）副任一人（俗称“副尊位”。择中契中处心公正者为之。一年相迁。）耆老三人（择中下契中年最高者三人，称为“三老”，身死后次老代升。凡洞会时，有犯约者，皆令三老与诸村头目决罪。是与众同之意也。）有司一人（俗称“公员”，择下契中刚直能言，辨别是非者为之。一年相迁。）掌务一人（择下契中公廉能文者为之，掌洞约文书。一年相迁。）使令二人（择公私贱中年少勤干，能遵号令者为之。一年相迁。）库值一人（择下契中廉谨者为之。掌保米出纳，非有故不迁。）色掌一人（择下契中伶俐者为之。掌丧舆上下装等物，洞中有丧则装饰以赴。非有故不迁。）另外，洞约还设记名籍（俗称“坐目”）二个，上契一个，中下契一个，全部按年龄记录（中下契又分为上篇和下篇）。另还设记录善行者的记善籍和记录过失者的记过籍。261韩 安鼎福：顺庵集 卷 15，广州府庆安面二里洞约。朝鲜儒子之乡政洞约规定的“善”包括以下 16 种行为：能事父母；能友兄弟；能奉祭祀；能尽丧制；能教子弟；能敬长老；能和妻妾；能睦邻里；能接宾客；能亲族戚；能广施惠；能遵约令；能解斗争；能救患难；能伸冤枉；能卞曲直。洞约规定的“过失”包括如下 16 种行为：不事父母；不友兄弟；男女无礼；疏薄正妻；丧不哀毁；祭祀不敬；接受异端；崇尚淫祀；不亲族戚；诬陷他人；不睦邻里；不问他人红白事；长者凌小；小者凌长；以强凌弱；挑拨守令政事。洞约还规定春秋各召开一次洞会议，按以下仪礼，表彰善行，申斥过失。春秋各召开一次洞会，春季三月三日，秋季九月九日开会，修订契约。当会日约员毕会，下有司告执纲与诸上员出堂，依礼行排揖。此时中下员，皆拱手立俟。有司击鼓三，众皆诸阶下，北面跪听（上契亦起立）。使副尊位高声读约，吕氏乡约四条，即德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。又请大明太祖圣谕六条，曰孝顺父母、曰尊敬长上、曰和睦邻里；曰教训子孙、曰各安生理、曰毋作非为（若下契人听不懂，则用韩语解释）。读毕，执纲合众以告曰：自今以后，凡我同契之人，敬遵约束，同归于善。若有二三其心，阳善阴恶，则明有王法，阴有鬼责。众皆曰诺。皆拜兴，以次出复位。分东西相向立，行相揖礼，序坐以齿。有司预以木片，大书“肃静”二字，插庭中。唱“肃静”二字，皆整肃不为喧笑。更择年少刚直者二人，名“司正”，立庭左右，纠座中过失以告。各行饮礼，酒二行止。（今以酒禁，代用361韩 安鼎福：顺庵集 卷 15，广州府庆安面二里洞约。韩 安鼎福：顺庵集 卷 15，广州府庆安面二里洞约。国际儒学论丛（第11辑）他馔。）有司设彰善位于阶上。鸣鼓三，众皆起（上契不起）。有司呼各村保正来谒，各保正出座来诣阶下，俯伏听教。执纲乃执善条以问（谕民之辞当简，故略其辞以问）。曰：“汝村有善养父母者乎？”（有则答曰某人孝养出人，无则答曰别无可纪之孝。下诸条仿此。）“有兄弟友爱者乎？有行养过人者乎？有周恤邻里者乎？”此外有他可善之事，皆当陈告。若有则令副尊位记于善籍，曰：“某年某会，或春或秋，某有某善”，书之以劝，学以示众。又令副尊位揖善者，升彰善位席，北向立。执纲亲酌酒谕之曰：“某能为某善，使人人若此，风俗岂有不厚？凡我同约，当取以为法。”遂嘱善者俯伏，称惶愧以谢。饮毕再拜，执纲举手以答。善者复位，众皆坐。有司撤彰善之席。有司预以木片，大书“肃静”二字，插庭中。唱“肃静”二字，皆整肃不为喧笑。更择年少刚直者二人，名“司正”，立庭左右，纠座中过失以告。各行饮礼，酒二行止。（今以酒禁，代用他馔。）有司设彰善位于阶上。鸣鼓三，众皆起（上契不起）。有司呼各村保正来谒，各保正出座来诣阶下，俯伏听教。执纲乃执善条以问（谕民之辞当简，故略其辞以问）。曰：“汝村有善养父母者乎？”（有则答曰某人孝养出人，无则答曰别无可纪之孝。下诸条仿此。）“有兄弟友爱者乎？有行养过人者乎？有周恤邻里者乎？”此外有他可善之事，皆当陈告。若有则令副尊位记于善籍，曰：“某年某会，或春或秋，某有某善”，书之以劝，学以示众。又令副尊位揖善者，升彰善位席，北向立。执纲亲酌酒谕之曰：“某能为某善，使人人若此，风俗岂有不厚？凡我同约，当取以为法。”遂嘱善者俯伏，称惶愧以谢。饮毕再拜，执纲举手以答。善者复位，众皆坐。有司撤彰善之席。然后，用相同方法处理犯过者，问议项目包括：不顺父母者，兄弟不合者，凌辱士夫者，辱骂长老者，邻里不睦者，行止可疑者，独占利461韩 安鼎福：顺庵集 卷 15，广州府庆安面二里洞约。朝鲜儒子之乡政益招来抱怨者，阴奸秽行者，以权欺凌他人者等。凡彰善纠恶，均需会同三老商议，根据洞约，分五等处罚。三老与各村村长分坐，使其治罪。取与众同之意也。彰善纠错结束后，是午餐时间。那么，人们对此是否重视而成为规范呢？由于这个村子入约的士夫少，而庶民多，因此，以上这些条目都是为下人所设，而上契必须遵守的内容有专门的 吕氏乡约。下面就来介绍那些因时制宜，经过变通的内容。在顺庵的乡约变通“附条”中，需特别注意的有以下几条。德业相劝附条：强调党争必是“亡国败家”之祸根。敬老规定：作为下人，年轻人遇到老者或长者必须行礼，以示恭敬。如遇老者或长者在路上背负重物，年轻人应代替背负，以减轻其负担。过失相纠附条：两班为常人标杆，（两班有过失）如果不施以惩罚，如何服众？在乡约中规定了对两班的惩罚措施。同上过失相纠之附条，严格规定了两班的行为：（两班）或凭借某种关系任意作威作福，或役使民户谋取私利，或崇尚言议而助长轻薄风气，或对官府说长论短、歪曲事实等，均为君子所不齿。以上行为，必须一一处罚。感慨贱民不恭敬两班渐多的世态，规定：上下名分截然不同，近来世俗颓废，许多人凌辱甚至殴打两班。将依轻重处罚，严重者告官定罪，逐出村庄。如果把这些内容与 16 世纪栗谷李珥的 社会契约束 中规定的内容相比较的话，就可以看出，顺庵是如何因时制宜的。下人（即常民 作者注）则敬长者如右，而又恭敬士族。见士族则知与不知间，必拜。言语恭逊。若骑牛马，则必下跪于路侧，凡事无慢。虽非同契，待之皆当如此。礼俗相教附条规定：如果中契和下契人在新年后去两班家拜谒的风561赏罚条项：“上罚笞三十，次上罚笞二十五，中罚笞二十，次中罚笞十五，下罚笞十。年老有病，不堪受笞者，免冠伏地，杖其子。无子者杖其弟，黜罚，俗称损徒。”韩 李珥：栗谷