◎对联二〇二三年二月下文化视点摘要:﹃装故事﹄是汝城人民在春节期间或重大节庆日自发举办的民俗体育活动。﹃装故事﹄既是一种民间社会自发举办的文化活动,又是一种在各种乡土文化中塑造而成的社会活动,它深深植根于汝城民众的日常生活的文化土壤,并在长期的历史演变过程中,凝结成了反映乡村社会内在秩序与文化的﹃缩影﹄和﹃结晶﹄。汝城民众在对﹃装故事﹄进行再造与重构的同时,也复兴了传统乡土社会以﹃礼﹄为核心的习俗与秩序。关键词:﹃装故事﹄;传统村落;民俗体育;文化再生产一、历史变迁下的文化认同危机﹃装故事﹄,古时称为船故事或扛故事,是汝城人民在春节期间或重大节庆日自发举办的民俗体育活动,迄今已有数百年的历史。它作为一种富有戏剧性、故事性、可移动的立体式舞台展演艺术,将古代的戏剧、典故、传奇和现实中发生的重大事件进行脸谱化、服装化、情节化改编,并选拔适龄儿童装扮成故事的主角在汝城的大街小巷巡游,以表达汝城民众对来年风调雨顺、国泰民安的美好祈愿。最早的﹃装故事﹄是作为一种娱神仪式出现的。在晚清至民国时期,曾经地位超然的道士日渐穷困无济,便﹃划干龙船﹄挨家挨户乞食营生。据︽桂阳县志︾︵古时称汝城为桂阳︶载:﹃道士划干龙船时,着道袍,背木制小龙船,手舞剑,每到一家,将龙船放置堂屋中,边舞边唱,唱后根据不同户主说祝词,再卜卦,待卜成胜卦意示吉祥,且户主施以米钱后方离去。﹄于是,民众便可以在庙宇中用娱乐表演的形式与神灵沟通,同时神灵也可以以﹃划龙船﹄的形式从道观走入家中。道士们这种边舞边唱的表演形式对﹃装故事﹄的发展演变和审美取向产生了一定的影响。后来由于常年战火不断,﹃装故事﹄民俗活动作为一种凝聚人心、炫耀门庭的群体性活动,满足了当时民众试图在战争年代团结自保的需求,渐渐在汝城各个家族内部之间活跃起来。每到祖公生日之时,各家族要给祖宗塑像烧香祝寿、做佛事、设宴请客。有一些讲究的家族还会在酒宴后举行较大的游艺活动,在本村和附近村庄,健壮男丁抬着祖宗塑像,围成圆圈,伴着音乐,边跳边唱,手舞足蹈,气氛热烈。于是,﹃装故事﹄的活动场所渐渐从道观寺庙转变为家庙和宗祠,抬的对象也由神仙菩萨变为祖宗塑像。然而,新中国成立之后,﹃装故事﹄由于本身所具有的宗教色彩和宗族属性,失去了文化合法性,游离于文化体制与公共领域之外,逐渐被边缘化。据汝城的老人回忆道:﹃那时候已经没有什么风俗活动了,很多传统文化都流失了。﹄但从文化发展规律来看,当民俗文化自身遭到排斥之...
