清代册封琉球与赐封妈祖关系探究_钱宁.pdf

年第 期福州大学学报（哲学社会科学版）（总第 期）（）清代册封琉球与赐封妈祖关系探究钱 宁 赖正维 马例文（福建师范大学社会历史学院，福建福州）摘 要：一直以来，妈祖被东南沿海民众奉为最重要的航海保护神，历经宋、元、明、清历代朝廷不断赐封，其封号由宋代 个字加封至清代 字，封号亦由“夫人”“天妃”晋升为“天后”，并且列入国家祀典。清代历届册封使在海上历险归来后，多次为妈祖求祀、请求增加封号、御赐匾额等，在推动官方赐封妈祖进程中发挥了重要作用，不仅极大提升了妈祖的地位，更是通过册封活动将妈祖信仰远播琉球，对琉球社会产生了深远影响。琉球的妈祖信仰以三座天妃宫为中心长期延续，与两国的朝贡贸易紧密相连，成为古代中琉两国政治与文化交流的重要纽带。关键词：清代；琉球；册封使；妈祖中图分类号：文献标识码：文章编号：（）妈祖为东南沿海民间广为信奉的航海保护神，以护佑行船平安著称，由于灵应显著，福荫广被，自宋以来历代统治者均有赐封。宋高宗绍兴二十六年（），历史上首次册封妈祖，赐号“灵惠夫人”。宋代共赐封妈祖 次，最后一次在开庆元年（），朝廷赐封妈祖为“灵惠显济嘉应善庆妃”。至元十五年（），元朝占领福建，元世祖赐封妈祖“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”。元代共赐封号妈祖 次，最后一次为至正十四年（），加赐妈祖“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。明代共赐号 次：明洪武五年（），因为妈祖庇护漕运，朝廷首次赐号妈祖“昭孝纯正孚济感应圣妃”；永乐七年（），因为妈祖庇护郑和下西洋官兵，朝廷再赐妈祖“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。明朝结束时，妈祖赐号增加为 字，但仍为“天妃”。入清以后，朝廷对妈祖的褒封为历朝之最，封号增加更是达到 次之多。赐封事由有平乱助战、护佑册封使、利济漕运、保护堤防等，其信仰活动的功能得到延展。赐封形式主要有增加妈祖封号和御赐牌匾两种。清代首次赐封是在康熙十九年（），沿用了明朝 字封号。此后清廷历次加封，每次惯例增加四字。同治十一年（），因为保佑漕运，朝廷最后一次赐封妈祖。此时，妈祖已经晋封为“天后”，封号达 字，可谓尊崇至极。值得关注的是，清代 次增加妈祖封号，有 次与中国册封使远渡琉球王国关系密切，朝廷因妈祖庇护册封琉球活动有功而赐号，或御赐牌匾。这对妈祖信仰在琉球的传播起到了关键作用。清代一共出使琉球 次，其中册封使上奏请求朝廷赐封收稿日期：基金项目：福建省社科基金一般项目“明清闽籍册封琉球使著述及其涉琉题刻的收集、整理与研究”（）作者简介：钱宁，女，福建福州人，福建师范大学社会历史学院博士研究生，福建开放大学讲师，；赖正维，女，福建福鼎人，福建师范大学社会历史学院教授、博士生导师，；马例文，女，山东日照人，福建师范大学社会历史学院副研究馆员，。徐晓望：妈祖信仰史研究，海风出版社，年，第 页。福州大学学报（哲学社会科学版）年第 期妈祖的就有 次。册封使请封妈祖的行为不仅在文化层面上促进了中琉两国的交流，同时也反映了妈祖信仰在朝贡体系中发挥的重要作用。有关妈祖信仰与琉球关系的研究，迄今中国与日本学界大多聚焦于三个层面。第一，琉球册封航路上的妈祖信仰及祭祀活动，如林国平使琉球与海神信仰、张文绮明清册封琉球使者的妈祖信仰、仲原善秀册封使的遭难与天后宫；第二，妈祖信仰及其祭祀活动在琉球的传播和嬗变，如钟建华明清时期妈祖信仰在琉球的传播与式微、李宏伟和阳阳琉球王国妈祖祭祀活动之研究、谢必震试论明清使者琉球航海中的海神信仰；第三，妈祖信仰与琉球女神信仰的比较及其相关研究，如徐晓望琉球与福建的女神崇拜比较、郑国珍琉球进贡使者多神崇拜习俗的由来及在榕与之相关的史迹考、窪德忠中国文化与南岛。然而，有关清代 次赐封妈祖，其中 次与册封琉球的相关研究还未遑展开。因此，本文拟在对明清册封使录、妈祖档案史料、清史稿历代宝案球阳等中日文献资料研读的基础上，考察清代赐封妈祖与册封琉球之间的关联，揭示妈祖信仰在中琉朝贡体系中的特殊地位与作用。一、康熙五十八年（）册封琉球与妈祖入官方“春秋二祭”琉球是位于中日之间太平洋上的岛国，明洪武五年（），明太祖派遣行人杨载作为使节出使琉球，建立正式的藩属关系。直到清光绪五年（）琉球被日本吞并前，五百多年间两国关系都十分密切。每当国王即位，琉球均请求明清朝廷派遣册封使前往册封：“琉球国凡王嗣位，先请朝命，钦命正副使奉敕往封，赐以驼钮镀金银印，乃称王。”?I0明清共遣正副册封使 位，共册封琉球 位国王。明太祖还派遣福建东南沿海善于操舵的船民移居琉球，作为琉球从事朝贡贸易所需的航海商贸人才，史称“闽人三十六姓”。福建移民在琉球久米村建立了上天妃宫。此后，琉球王府也在那霸建立了下天妃宫。每逢朔望节庆，琉球人都要供奉天妃。万历三十年（）来到琉球的日本僧人袋中良定在琉球神道记中记载：“世人皆称此神为菩萨此菩萨为海神之最，以妃位相配也。此神于海中对往来商船扶危济困，德行足以配天，故名曰天妃。”?I1可见妈祖信仰已逐渐成为中琉文化交流的纽带。中琉之间航程漫长，约两千四百余里，当时受航海、造船技术等客观条件限制，迷航、触礁、遭遇风暴频发，应对方法稍有失当就会酿成船毁人亡的惨祸。根据日本学者赤岭诚纪统计，明洪武二十三年（）至清光绪二年（）的约五百年间，中琉之间的航道上共发生 起船难，其中进贡船?I0?I1林国平：使琉球与海神信仰，第六届中琉历史关系国际学术会议论文集，第一历史档案馆出版社，年，第 页。张文绮：明清册封琉球使者的妈祖信仰，海交史研究 年第 期。仲原善秀：册封使的遭难与天后宫，历代宝案研究第、合并号，湘京书屋，年，第 页。钟建华：明清时期妈祖信仰在琉球的传播与式微，八桂侨刊 年第 期。李宏伟、阳阳：琉球王国妈祖祭祀活动之研究，海交史研究 年第 期。谢必震：试论明清使者琉球航海中的海神信仰，世界宗教研究 年第 期。徐晓望：琉球与福建的女神崇拜比较，第五届中琉历史关系国际学术会议论文集，海洋出版社，年，第 页。郑国珍：琉球进贡使者多神崇拜习俗的由来及在榕与之相关的史迹考，第五届中琉历史关系国际学术会议论文集，海洋出版社，年，第 页。窪德忠：中国文化与南岛，第一书房出版社，年，第 页。赵尔巽：清史稿卷五二六，中华书局，年，第 页。袋中良定：琉球神道记卷五，加藤玄智编，明世堂书店，年，第 页。钱宁等：清代册封琉球与赐封妈祖关系探究就有 起，死亡 人。使团在途中一旦遭遇海难，只能祈求神灵保佑，同时尽力与风浪搏斗，逃出困境。海上的艰险导致所有册封琉球使团人员都笃信海神，并将平安往返琉球都归功于海神的庇护。在册封琉球的航海过程中，使团供奉的海神以妈祖为主。妈祖救助海难、护国庇民的传说经过历代口耳相传，民间已经奉其为海洋保护神。明清朝廷先后在长乐闽江口广石澳和福州亭江怡山院两地设立妈祖庙，以供册封使出行前祭祀。册封使团先要准备谕祭海神文，焚香祭祀妈祖及其他海神，出发前将神像恭请上船，到达琉球后置于琉球妈祖庙供奉，事毕回国时再请神回船。此外，册封使回到福州后，必定到妈祖庙进香和还愿，出资兴修当地庙宇，并留下对联或题刻等。回京后，向皇帝奏报其路途中受到的海神庇护，请求皇帝赐予封号或祀典，以回报海神襄助。明朝册封使将妈祖信仰当中“庇佑航海”的一面广为传播，如嘉靖十三年（）册封正使陈侃在其使琉球录中著有一篇天妃灵应记，详细讲述其出使途中船上“用闽人故事，祷于天妃之神”一事。册封副使高澄亦著有天妃灵异记。万历七年（）册封使谢杰在琉球录撮要补遗中也载道：“航海水神，天妃最著。”郭汝霖、萧崇业、夏子阳等册封使也各自留下有关妈祖护佑航行的记载。明廷从万历年间起，固定事先准备祈报海神祭文两道，夏祈与冬报祭文内容大致对称。册封使出洋前官祭天妃遂成为惯例。但明朝未曾因为册封琉球事而赐封妈祖。康熙二年（）册封使张学礼、王垓虽在出海前在长乐梅花所祭祀天妃，在琉球天妃宫献上一面“中外慈母”匾额，归来亦修葺庙宇，“置金冠、悬匾、答神惠也”，但因为南方沿海战乱，册封使团出行草率，未曾得到清廷的重视，也就没有下赐谕祭海神文。清朝对妈祖的尊奉始于康熙十九年（）福建水师提督万正色请封。当时清朝新定三藩之乱，试图以尊奉妈祖重聚人心，赐号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，但未有春秋常祀，供品也仅敬献“少牢”，低于国家祀典的“太牢”。而后历代册封使经历艰险往返于中琉之间，平安归来后向朝廷积极争取官方祭祀活动，讨请匾额，为妈祖等海神加封。清代首次因册封琉球事为妈祖请封的是汪楫和林麟焻的册封使团。康熙二十二年（），清廷任命翰林院检讨汪楫、内阁中书舍人林麟焻分别充任正、副使节，册封琉球尚贞王。此次册封是三藩之乱后的首次册封活动，中琉双方皆予以重视，康熙还下赐御笔“中山世土”匾额给琉球。汪楫、林麟焻使团出行十分顺利，当年六月十三日从五虎门放洋出发，六月十六日即抵达那霸，为历届册封使抵达琉球最快者。两人圆满完成了册封活动，并前往久米村上天妃宫祭祀妈祖，但册封使团返程即遭遇风暴，汪楫在使琉球杂录卷五“神异”中记载：“二十八日一鼓，飓风大作，云垂水立，一帆如夹雪壁中，虽预为之防而四夜三昼不止，浪欲翻天，舟行忽拍云端，忽落渊底，跳掷奔腾，不可名状祷天妃许为请春秋祀典，风稍定。”林麟焻也在敕封天后志序中写道：“逮夫典礼事竣，方图反棹，而狂澜汹涌，澎湃滔天，樯撼舟横，维楫为之断裂，震荡漭沧，四无足恃。倾危间，十难一全之势。舟中人咸谓惟神可祷以无咎。倾者少安，裂且不坏，然而淼淼巨浸奔蹴，却迷天日。夜来帆影，不意昏黑漂泊之顷，恍有二火晶光熠耀桅舰之前，私幸有赫神灵于昭于天，差可借以无恙。”正是因为此次历险，汪楫对于妈祖信仰更加推崇。而作为莆田人的林麟焻，更是积极为妈祖请奏褒扬。二人向康熙帝上书详述出使遇险经过和得到天妃保佑一事，提议举行春秋二祭祭祀妈祖：赤岭城纪：大航海时代的琉球，冲绳时报社，年，第 页。陈侃：使琉球录，台湾文献丛刊第 种，台湾银行经济研究室编印，年，第 页。夏子阳：使琉球录，台湾文献丛刊第 种，台湾银行经济研究室编印，年，第 页。张学礼：使琉球记，台湾文献丛刊第 种，台湾银行经济研究室编印，年，第 页。汪楫：使琉球杂录，引自国家图书馆藏琉球资料汇编（上），北京图书馆出版社，年，第 页。林清标：敕封天后志，乾隆戊戌年（）刊本，第 页。福州大学学报（哲学社会科学版）年第 期“有此三异可验神功，乞敕下礼臣议春秋二祭，着令地方官敬肃奉行，则海疆尽沐神庥，履坦无非圣泽矣。”然而礼部认为天妃级别与黄河神相同，没有举行春秋二祭的先例。康熙据此驳回上奏。说明清初妈祖祭祀品级不高，还没有得到统治者的充分重视。虽然康熙拒绝了汪楫和林麟焻的上奏，但此后关于加封妈祖的提议一直没有停止过。康熙二十三年（），施琅收复台湾，又以平乱助战为由请求加封天妃，但仍被驳回。“福建水师提督施琅，请封天妃之神，礼部不准行，但令致祭。上曰，此神显有默佑之处，着遣官致祭。”康熙五十八年（），徐葆光、海宝作为正副使节前往琉球册封尚敬王，此次航行往返皆十分顺利。徐葆光中山传信录记载，封舟往返均没有遭遇风暴，触礁之险也因呼神获救而免。册封使团将出使顺利一事归功于“天妃默佑”，在琉球即前往上天妃宫行香拜祭。回国后，徐葆光和海宝再度请求朝廷赐予妈祖春秋二祭的地位：“自前平定台湾之时，天妃显灵效顺，已蒙皇上加封致祭。今默佑封舟，种种灵异如此。仰祈特恩许著该地方官春秋致祭，以报神庥。”礼部答复：“今天妃默佑封舟种种灵异，应令该地方官春秋致祭，编入祀典。”康熙五十九年（）八月初六，康熙皇帝最终批准了妈祖入祀典，地位与山川岳渎之神同等，春秋二祭遂成为惯例。此次赐封标志着妈祖从民间信奉的神明跃升为朝廷官方推崇的正神，这与康熙年间诸位册封使的努力请封是分不开的。二、乾隆二十一年（）册封琉球与首次赐号妈祖“诚感咸孚”妈祖信仰的官方地位得到显著提升是在雍正年间，雍正三年（）九月，巡台御史禅济布、给事中景考祥上奏为妈祖请封，列举康熙六十年（）朝廷平定台湾朱一贵起义时，福建水师得到妈祖庇佑的种种事迹，但误将民间传说康熙年间妈祖已“加封天后”一事掺杂其中，雍正批准后，妈祖受封天后一事就此得到官方承认。雍正朝共赐封妈祖 次，雍正四年（），皇帝为天后宫颁赐匾