守望“留守”之心亭_王坐谋.pdf

58天 风 TIANFE NG 守心亭王坐谋文守望“留守”之心亭改革开放以来，中国经济体制发生变化，社会结构逐步变迁，城镇化迅猛发展，经济体制从计划经济转换为市场经济；社会形态从传统的农业社会向现代的工商业社会转型；人口管理从静态管控到动态管理，现代化社会逐步形成。1978 年中国城镇化率仅为17.92%，及至 2021 年，中国城镇化率已达 64.72%。社会与经济结构的变迁，改变了城乡人口分布情况。伴随着城镇化建设的发展，一个庞大的群体不容忽视：2020 年中国农民工的总人数近 3 亿，这个群体背后，是滞家留守的 6430 万名儿童、4700 万妇女、5000 万老年人，俗称“三留守”人员。所谓“三留守”人员，即留守儿童、留守妇女及留守老人。“留守儿童”指父母双方或一方流动到其他地区 3 个月以上，孩子不与父母双方共同生活，并只能留在户籍所在地生活的14周岁（含14周岁）以下的未成年人；“留守妇女”指丈夫外出务工连续 6 个月以上，不能与丈夫共同生活，并只留在户籍所在地生活的，60 周岁以下（不含60 周岁）的妇女；“留守老人”指子女外出务工连续3 个月以上，自己只能留在户籍所在地生活的，60 周岁以上（含 60 周岁）老年人。2021 年 5 月 11 日公布的数据显示，目前平均每个家庭户人口为 2.62 人，比2010 年每户减少 0.48 人1。人口的流动和家庭规模的小型化，造成了家庭结构变化，同时关于“三留人员”的诸多社会及心理问题，也亟待关注解决。教会作为社会的组成部分，理当重视此类问题，并为之守望。1.守望“留守儿童”之心亭人口流动、少子化和家庭规模小型化等多重因素导致了留守儿童的增加，很多家庭变成了隔代直系家庭。2018 年全国妇联发布了全国农村留守儿童、城市流动儿童状况研究报告，该报告显示，在 6102.6万的留守儿童中，父母皆外出的占 46.7%，其中 32.7%的儿童与祖父母居住在一起。隔代抚育已然成了留守家庭主要的养育模式。亲子关系是家庭微环境中较为重要的关系之一，是影响儿童身心健康、人格健全和社会化发展的关键因素。留守儿童的隔代养育，容易造成亲子关系疏离，留守孩子和外出打工的父母之间缺少有效的交流，久而久之，彼此沟通渠道阻滞，最终形同陌路；同时，隔代教导的信息一般在代际上是滞后的，往往不利于孩子的认知、人格和社会化的发展。匈牙利心理学家和社会工作者法卡斯（Farkas）认为，隔代抚育会使“留守儿童”产生孤独、无助、被强迫、被控制等负面感受。亲子关系的疏远与亲密度，会直接影响留守儿童的安全感与依附感。亲子疏离使留守儿童或青少年与父母之间，很难处理好亲子关系，从而会产生离别焦虑，被恐惧情绪笼罩，睡眠紊乱，甚至衍生犯罪行为2。亲子关系疏离，会使其产生冷漠感、无价值感和拘束感，从而变得孤僻离群，1.国家统计局.第七次全国人口普查主要数据情况.(2021-05-11)2022-09-01.http：/ L.Parental Alienation：The Impact on Men s Mental Health.International Journal of Adolescent Medicine and Health.2017(3)：12.SHER L.Parental Alienation and Suicide in Men.Psychiatr Danub.2015(3)：288289.592023-03二二三年 第 三 期守心亭有碍其社会化能力的正常发展。2.守望“留守妇女”之心亭“留守妇女”多为 36 岁至 50 岁的中年女性，她们中大部分人接受教育程度偏低，教育子女的能力较弱，处理与老人的关系（特别是婆媳关系）时，会有不同程度的张力；由于长期高强度的劳作，交际圈狭窄等因素，导致其各种机会减少，自身发展受限；长时间超负荷的劳作，常常使她们生理及心理健康受损。其中，有的留守妇女对人际关系特别敏感、极易焦虑抑郁，也会由于对丈夫的聚少离多产生不满，遂莫名生发报复心理3。同时，“留守妇女”的文化娱乐生活匮乏单调，对孩子叛逆、逃学等问题无法有效应对，从而生发强烈的挫败感。另外，在某些环境下，有的留守妇女个人情绪太过感性，容易躁狂，使其在遭遇一些日常纠纷时，极易选择极端的行为处理模式。留守妇女长期与丈夫异地分居，会导致各种问题，夫妻之间难免相互猜疑。丈夫在外交游甚广，甚至移情，导致与原配情感淡漠，影响了婚姻关系。因丈夫缺位，她们易遭异性骚扰，往往使其家庭的稳定性受到破坏。因受传统思想影响，她们在受到侵犯时，不愿声张或付诸法律手段，导致其合法权益受到侵害。在许多案例中，由于丈夫的缺席，留守妇女心理、生理的需求得不到满足，又因着物理距离和彼此发展差距等多重因素的叠加，致使夫妻间沟通受限，感情渐趋冷淡，最终导致情感破裂、婚姻关系终止等。3.守望“留守老人”之心亭与“留守儿童”“留守妇女”相比，学者、媒体人的关注很少聚焦在“留守老人”身上。他们年纪老迈，却仍然要自食其力，还要帮子女照顾孩童，负担繁重。许多“留守老人”贫病交加，甚至更衣如厕都有障碍，但子女外出打工，自身经济能力有限，无法给予老人日常所需的照料。留守老人多为独居、散居，社会活动参与较少，喜欢安静，却又害怕孤独。他们对于物质生活无过高的奢求，只有来自子女的精神慰藉，是他们身心健康、愉悦的主要源泉。子女不在身边时，大多数的留守老人只能过着“出门一孤影，进门一盏灯”的生活。年迈的留守老人生活需要照料，有的日常起居都是难题。若身体有恙，上医院治疗时，少有家人陪护，有的老人感到孤苦无靠，痛苦无望，沮丧失落，甚至产生自杀念头4。另外，老年人易突发疾病，若抢救不及时，就会错过最佳治疗时机。自 20 世纪 80 年代以来，中国政界、学界及媒体对“三留守”的关注、研究和报道都特别多，而教界（这里指中国教会）对“三留守”问题的探讨和应对相对不足。随着时间的推移、社会的变迁、场域的转换，“三留守”叠加了新问题：如少子化带来的家庭小型化，家庭小型化带来留守儿童的隔代抚育难的问题；农村未婚男女增多带来的社会问题；近年来女性外出务工增多，导致“留守丈夫”现象出现这些新问题又将会引发怎样的社会效应呢？因此，教会对“三留守”及相应的问题，也应当积极关注、应对。“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗 68 5）教会当非功利性地适当组织一些社会关怀的服务。例如，利用好周末的时间窗口，关心在校就读的留守儿童，关注他们的思想行为动态，对于表现异常的留守儿童要及时与其家长和老师沟通，及时反映情况，必要时介入辅导，帮助他们回归正轨。对于“留守妇女”“留守老人”，要组建有针对性的团契，使他们闲暇有娱，老有所乐，释放生活中的压力，抒发心中的郁积，尽可能阻断负面情绪，充分利用信仰资源，培养其积极乐观的生活态度、充满盼望喜乐的人生观！（作者系金陵协和神学院教牧学博士研究生）3.斋藤茂太.女性的心理骚动.北京:中国文艺出版公司，1987：8485.4.长谷川和夫，霜山德尔，主编.老年心理学.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1985：307322.