图像与视觉文化陆扬（复旦大学中文系，上海２００４３３）提要：亚里士多德以视觉为人类最重要的感官，是因其最便于认知。这也是柏拉图以肉眼所见图像为幻相，唯心中图像即理式才是真实的传统。２０世纪８０年代波德里亚鼓吹拟像理论，认为图像作为符号，是从掩饰某物过渡到今日掩饰一切原为虚空。Ｗ．Ｊ．Ｔ．米歇尔２０世纪９０年代提出“图像转向”的命题，称它不是更新上述图像的“在场”的形而上学，反之是视觉、机器、制度、话语、身体和比喻之间的一种后语言学的互动。因其无边泛滥，所以要展开批判。米歇尔还在与迪科维茨卡娅的访谈中，推广一种从艺术史教学出发的更为广泛的“视觉文化转向”，在视觉领域中展现种族、性别差异和一应后现代的自我身份。但视觉的权利过度伸张下来，应警惕视觉自身的退化。关键词：柏拉图；图像；波德里亚；米歇尔；视觉文化；迪科维茨卡娅中图分类号：Ｊ１２０．９；Ｇ０５；Ｊ５３４文献标识码：Ａ文章编号：１００３－３６３７（２０２３）０１－００５４－０９视觉历来被认为是最高贵的感官。这不是因为大千世界五彩缤纷我们看了心里感到高兴，而是因为视觉敏于辨认符号，符号引导我们求知走向理性。唯其如此，视觉以及它的亲密伙伴听觉，被认为可以过滤和净化人类吃喝玩乐的动物性欲望，成就非功利、无目的的纯粹审美经验。但过去的半个世纪里，学界见证的“视觉转向”，作为后现代语境中此起彼伏的听觉转向、文化转向、性别转向、情感转向等等中的一脉，一路演绎过来，恰恰是要去除理性重负，伸张感官本能的权利。因此，我们有必要从柏拉图说起，就视觉文化而言，它的核心是形象或者说图像。一、图像与真实在柏拉图《理想国》卷七开篇著名的洞穴隐喻中，苏格拉底让格劳孔想象假若有囚徒洞穴面壁，将壁上影子当作真实世界。直到有人解开束缚，转身走出洞穴，一阵眼冒金星的痛苦之后，方知洞中影像原是地面上火光投射木偶所致。他又看到天上太阳，那是万物的本因所在。而说到底：这整个一幅图像，必须联系到我们方才所言的情景上来。可见的真实应对接洞穴居所，里面的火光对接太阳的力量。倘若你将一路上行及研究地上的东西，解释为灵魂上行直达知识的王国，你就明了我希望传达的意思了，因为那正是你想听到的。这解释是对是错，固然只有神知道。但我的所见如下：在知识的王国里，善的形式是最后被看到的，而且千辛万苦才能看到。然而一旦人看到了它，必然会得出结论说，那就是一切正确的和美的东西的本...
