同情：儿童文学理论建设的奠基石_刘俐俐.pdf

收稿日期:20221128基金项目:教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“文艺评论价值体系的理论建设与实践研究”(15JZD039)。作者简介:刘俐俐，女，三峡大学特聘教授，南开大学文学院教授，博士生导师。2023 年 3 月第 45 卷第 2 期三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University(Humanities Social Sciences)Mar.2023Vol.45No2DOI:1013393/jcnki16726219202302001引用格式:刘俐俐同情:儿童文学理论建设的奠基石 J三峡大学学报(人文社会科学版)，2023，45(2):110同情:儿童文学理论建设的奠基石刘俐俐1，2(1 三峡大学 文学与传媒学院，湖北 宜昌443002;2 南开大学 文学院，天津300071)摘要:儿童文学理论是文艺理论有待建设的一个分支。论文依据“同情”的主客体关系属性，以及与伦理学、美学、教育学、文艺理论的密切联系，阐发和论证了“同情”作为儿童文学理论奠基石的合理性和可能性。首先，就“同情”作为儿童文学审美基础，从“同情”实施对象范围方面，梳理概括了侧重人类社会和侧重万事万物两个脉络。继而论证凝练出“交叉重叠迁移性发生”的儿童“之同情”审美机制:“把事物吸收进来”与“把自己变成事物”此消彼长，交叉重叠地互相迁移。其次，以教育是儿童文学基本功能之观念，探讨论证了教育功用的两大方面:善良和兴趣的培育以及拯救人性。培育功能两方面是二而为一互相激发;拯救人性功能除了儿童文学一般审美机制之外，更有作品内涵之“同情”唤起小读者沉睡的人性痛感来实现拯救的特殊审美机制，与康德所说的崇高审美所获的“消极的快乐”相似。最后，论证了儿童文学的认知问题。认知特点为“期待着每个人的赞同”的共通感特点极为突出;认知以模糊朦胧形态而存在;认知功能与教育功能浑然一体无法分割等三方面。论文展开始终辨析借鉴伦理学、美学等各方面理论资源，并结合儿童文学创作、文类、作品以及接受的实际经验，确认了儿童文学从“仁之端也”的“同情”向“义之端也”“礼之端也”和“智之端也”提升拓展的使命。关键词:同情;儿童文学理论;美学;伦理学;教育学中图分类号:I 8文献标志码:A文章编号:16726219(2023)020001101999 年始朱自强教授提出“儿童文学是与成人文学相对照才能存在的一种文学样式。因此儿童文学的本质论只有在与成人文学的区别中才能建立。”1 进入 21 世纪，朱教授继而呼吁“儿童文学完全可以作为一个独立的二级学科来确立”，认为“儿童文学具有学科的自足性:儿童文学有自己的文艺学，有独立的文学史(又分为中国儿童文学史和外国儿童文学史)，有自己的文学批评。”2 我们以为，“儿童文学有自己的文艺学”确实必要和可能。奠基石的选取、阐述乃至确定，是理论建设的首要工作，文艺学学者责无旁贷。一、“同情”是儿童文学之美的基础“同情”是发生在主体和对象客体关系间的伦理学概念。儿童文学的美则是发生于审美主客体之间。儿童文学主体指创作者和儿童及陪伴的家人老师，客体指儿童文学的艺术属性及其形式美，这就规范了儿童文艺学方法论原则。朱自强教授从方法思考进入“生命存在”的思考范围:“儿童这一生命存在与儿童文学本质之间存在着衡定的唯一无二的本体逻辑关系，因此，儿童文学本质论必得以诗化的儿童生命哲学 儿童观为最根本的理论支点。儿童文学本质的研究者应该在儿童文学本质与自身的生存哲学之间寻找到沟通之路。”1 他尤其强调从名著中借鉴和体验的儿童文学理论化路径，这与本文“同情”之美发生于审美主客体关系的思路相兼容。“同情”是儿童文学之美的基础，选取从主体的审美特质入手，然后考察探究随主体属性而来的客体特质。主体的审美特质考察分别从伦理学和美学领域入手，继而探究“同情”之美的主体发生机制，落脚在“同情”之美的阐发。1.伦理学的“同情”理论资源人类的“同情”感遍及人类社会和宇宙万物，此为“同情”理论及其特点，可以综合性地支撑主体属性的1“同情”之美感的理论假设。我们分别从伦理学和美学入手。首先考察伦理学领域，“同情”的思想资源。“同情”实施对象范围的角度梳理得出，最基本的有侧重人类社会和侧重万事万物的两个理论脉络。侧重人类社会的思想及其理论久远而丰富。中国古代儒家根据“仁”的理念，以人们的社会生活范围为主来探究“同情”问题。孟子、二程、杨万里以及王阳明等均如此，即便关涉天地万物也最终落脚于人。中国“同情”思想始于孟子:“所以谓人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”(孟子公孙丑上)从孟子的描述得知，“恻隐之心”即“同情”，孟子很看重而且定位“仁之端也”的位置。“仁之端也”含有本能性、自发性、内生性、普遍性以及发展性等意思，无须血缘和荣誉功名的驱动。在中国现代作家中，周作人较早触及和关涉“同情”说，以此为基点，他倡导儿童文学审美无功利说:“我觉得最有趣的是有那无意思之意思的作品。”3 186他推崇安徒生童话丑小鸭 小伊达的花 等作品，就是因为符合“无意思之意思”的理念。“无意思”:无目的、自然的，无须血缘和荣誉功名的驱动。西方人就“同情”的思想，既有丰富漫长的历史，也有分支性言说。仅选取和介绍与我们议题有较为密切关系的英国亚当斯密道德情操论 的“同情”来看。该著开篇位置就是“论同情”:“无论人会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不需要用什么实例来证明。这种情感同人性中所具有其他原始感情一样，绝不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。”4 5“看到”和“逼真地想象”产生的“感情”就是“同情”感，自然本真，无须血缘和功利驱动，与孟子的“同情”思想不谋而合。“同情”侧重万事万物的思想及其理论主要发生在西方，我们也选取关系密切的介绍。当代学者、美国的玛莎努斯鲍姆在诸多说法中颇具代表性:同情是“指向其他生物(creatrue)或生物们(creatures)重大苦难的一种痛苦情感。”“非人类动物会关心和悲痛;它们体验到同情和失去。”“很多动物可以在环境中辨别事物的好和坏。所以，它们也能产生同情。”可见，在努斯鲍姆的同情观中，同情的主体被扩展了，不仅包括人类，也包括了非人类动物。同情的对象更为广泛，包括所有生物。”同情的主体和对象都从人类社会的范围扩展到大自然。学界认为，努斯鲍姆将“同情作为跨越狭隘自我的媒介”5。这种思想相通于原始宗教的万物有灵论，万物有灵思想及其观念可覆盖和解释人类童年与万事万物的物我不分“共情”现象。人类童年与万事万物的“共情”，与人类成熟之后的“同情”有关联亦有区别。“共情”是“同情”的原发土壤，原人即人类童年期没有能力区分对象和自己的关系，所以“共情”概念的描述更恰切。“同情”则是人类成熟后的感受和感情状况。从上述思想资源来看，儿童将“同情”撒向宇宙的万事万物，暗合了人类童年的“共情”特点。周作人悟到了这点，他说:“儿童没有一个不是拜物教的，他相信草木能思想，猫狗能说话，正是当然的事。”也悟出了儿童文学创作当遵循人类童年的“共情”:“儿童相信猫狗能说话的时候，我们便同他们讲猫狗说话的故事，不但要使得他们喜悦，也因为知道这过程是跳不过的。”3 123124如上介绍可看出儿童文学的同情范围契合于人类本初“共情”的心理机制，是儿童文学“同情”美感的重要理论支持之一。2.美学领域的“同情”理论资源伦理学是美学理论基础之一。美学领域借鉴和渗透“同情”思想具有复杂的过程，我们仅选取和介绍关系密切的思想。法国 18 世纪下半叶表现主义逐步占有优势之后将“同情”引入美学。首先是儒弗瓦将客体一方的“令某人愉悦”理解为主体一方的“某人同情于”，开辟了一条基于内在相似性的情绪感发途径。“但是在儒弗瓦那里艺术同情尚与其他领域的同情混为一谈”，接下来的“维龙则把它推举为一种高级审美能力。他指出，情感在人群中的普遍可复制性不仅发生在感受、状况、观念、利益等方面近似的人之间，而且发生于人面对虚构性的事实之时。后一种情况展现出更高的同情能力，它构成艺术的头等重要的事实。”维龙的理论贡献在于将同情与审美主体感受性相互关联了，“也就是对美感的规定:一方面，创作主体的主观情感能力成为艺术作品价值的判定标准;另一方面，对创作者情感的领悟能力成为艺术欣赏的要求。”沿着同情脉络的深化理解，维龙以“快感”替换了儒弗瓦的“愉悦”。快感是美感的低级层次，人皆有之，但“要想把快感提升为真正的美感，还需融入对艺术家的同情式仰慕(admiration sympatique)。这就超2越了一般水准的被动感受性，来到了美感的高级层次”。“同情式仰慕”是“艺术家所融入作品的情感吁求与欣赏者面对作品的情感呼应所形成的共鸣局面。”可见维龙“同情”理解为审美的深层机制，借鉴意义在于，“同情式仰慕”概念本身携带着被认可被追求的涵义，“同情”具有美感发生以及提升的可能性与合理性。如上美学领域思想资源的启示在于，“同情”的快感提升为美感，来自两方面的合力，一方面是创作主体的情感能力和表达能力，内化于具体作品之中，成为文学客体属性并以之为价值实现的基础;另一方面，读者的同情能力、共情特征(如儿童共情动物、非生物)等也是美感实现的必要条件。中国儿童文学领域专家对此有过论述。3.儿童“同情”的审美机制:“交叉重叠迁移性发生”基于“同情”的伦理学和美学领域资源介绍和阐述，可以确认儿童文学之美是基于主体间含有伦理和审美质地的“同情”所发生的，那么，儿童文学的“同情”审美机制如何呢?意大利的维科的“诗性智慧”这个概念，具有贯通原人与儿童的伸缩性:“智慧是一种功能，它主宰我们为获得构成人类的一切科学和艺术所必需的训练。”诗性就是原人的异教世界里人们物我不分的感悟世界方式。“诗性智慧”是各门学问产生的源泉。寻此而有了“诗性智慧的说明和划分。”黑格尔继承了维科的人类学思想并拓展到美学领域，其美学 认为，人类心智纵向发展过程曾出现过三种观照方式，分别为“原始诗的观念方式”“散文的观念方式”和“从散文气息中恢复过来的诗的观念方式”等6 5663。其中属于原人的“原始诗的观念方式”，天然地无意识地以物我不分的方式表达和交流，绝非如今日有意识的修辞。儿童的同情实施于万事万物，并与万事万物直接对话、沟通信息，表达情感和期望，这是“原始诗的观念方式”的结果。今人说的移情、想象等审美范畴，在原人和今日儿童，则是生命本真状态。就此维科有个“系定理”概念:“凡是最初的比譬(tropes)都来自这种诗性逻辑的系定理或必然结果。”该系定理即新科学 的 120 条:“由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把他自己当作权衡一切事物的标准。”7 98即“人通过理解一切事物来变成一切事物，这种想象性的玄学都显示出人凭不了解一切事物而变成一切事物因为人在理解时就展开他的心智，把事物吸收进来，而人在不理解时却凭自己来造事物，而且通过把自己变形成事物，也就变成了那些事物。”译者朱光潜就这段话的脚注为:“这些就是近代美学中的 移情作用，empathy。”7 201基于维科的系定理和朱光潜的注释可概括为:儿童处在本我占上风的阶段，超我的能力尚低，以自我的基础产生与万事万物的共情，从自己出发理解世界，同时又凭借想象让自我超越，将其他事物代入脑海来理解世界而产生同情。由此，出现了随时随地双向移情:把自己变成万物，把万物变成自己。我们推理至此，可以将儿童文学审美机制概括为“交叉重叠迁移性发生”。双向移情的本能，是儿童文学“交叉重叠迁移性发生”审美机制发生的天然条件。“交叉重叠迁移性发