宋代的警场用乐_李卫.pdf

宋代的警场用乐李卫收稿日期：作者简介：李卫（），男，中国艺术研究院 艺术学研究 编辑（北京，）。内容提要：警场用乐源于周代，秦汉、魏晋酝酿，正式形成于隋唐，其时名之为“夜警”“晨严”，北宋时始有“警场”之称。北宋初期警场用乐在制度上继承了前代，在实践上有发展。北宋中期对警场用乐进行了改革与创新，作了某些减省，增加了新的使用场合，创作了新的曲目等。南宋初期相对于北宋来说，较少变革，更多的是丰富其内容，发展至成熟。南宋中期，在孝宗“省约事件”影响下，警场用乐式微，而理宗朝对礼乐的淡化，终使警场用乐消失在历史长河中。警场用乐在宋代形成体系化的发展，几乎历代皇帝都对其进行过改革，在人员组成、乐器、管理机构、乐曲、歌词、仪式等方面，都有详细的记录，特别是在 中兴礼书 中，其仪注的记录是警场用乐动态、立体的展示。警场用乐是宋代音乐的一个组成部分，特别是对于鼓吹乐、宫廷音乐的研究，已经成了一项不可或缺的内容。关键词：警场用乐；鼓吹乐；六州；十二时；太常因革礼；中兴礼书中图分类号：文献标识码：文章编号：（）前言警场是指古代帝王在大礼前夕或者巡幸时奏乐严鼓、侍卫警夜、止人清场所进行的一种礼仪活动。警场用乐就是指在上述活动中所用的音乐，其渊源可追溯至 周礼。北宋 太常因革礼 把警场的渊源归结于“鼓鼜”：“礼官奏曰：警场本古之鼓鼜，所谓夜戒守鼓也。近世以来，王者师行吉行，皆有此制。”“鼓鼜”即 周礼 中所载的“鼜”，如南宋时 周礼订义 对“鼜，恺献亦如之”一句的释义：“杜氏曰：鼜，戒守鼓也。黄氏曰：恺献有歌，鼜亦或有歌。鼜歌，今警场有歌”鼓吹乐形成于汉代，警场用乐作为鼓吹乐的一种，其产生与应用应在鼓吹乐之后，即鼓吹乐作为宫廷音乐的成熟应用的汉代之后。但此时期，还没有警场用乐的明确文献记载。根据现有的文献，警场用乐明确的应用记录最早是在隋代：至大业中，炀帝制宴飨设鼓吹，依梁为十二案。鼓一曲，十二变。夜警用一曲俱尽。小横吹，十二曲供大驾，夜警则十二曲俱用。其中的“夜警”即是警场的其中一个应用场合。由此来判断：警场用乐源于周代，历经秦汉、魏晋时期鼓吹乐的充实，直至隋代正式形成。但此时的名称是为“夜警”，还没有“警场”的名称。至唐代，也有皇帝行幸时“夜警晨严”的明确记录，且规定了具体的用乐等级、数量以及曲目：李卫宋代的警场用乐凡大 驾 行 幸 有 夜 警 晨 严 之 制。（大驾夜警十二曲，中警七曲，晨严二通。皇太子夜警九曲，公卿已下夜警七曲，晨严并三通。夜警众一曲，转次而振。晨严之曲，第一曰 元驎合逻，第二曰 元驎他固夜，第三曰 元驎跋至虑）由此可见，警场用乐在隋唐时已经产生，且有制度化的发展，但文献记载有限，还很难看出其体系化的演进脉络。到了宋代，“警场”二字的出现，标志着警场用乐体系化发展就此拉开帷幕。太常因革礼 中兴礼书 不仅是警场用乐作为礼制发展的记录，也是警场用乐繁荣的标志。一、宋初的继承与发展宋代警场用乐的记载，据目前文献所见，最 早 的 有 确 切 年 份 的 是 建 隆 四 年（），即北宋成立第四年：礼阁新编：建隆四年十一月，南郊卤簿使张昭言，准旧仪，鸾驾将出宫，入庙，越南郊，斋宿之辰，皆有夜警晨严之制。唐宪宗亲郊时，礼仪使高郢奏，据鼓吹局申，斋宿夜奏严，是夜警恐与搥鼓版奏三严事不同，况其时不作乐县 悬，不鸣鼓吹，务要清静。其鼓吹局所申，致斋夜奏四严请不行者，当使详酌典礼，奏严之设本越南郊缘警备，事理与作乐全殊其宫庙门南郊夜警晨严之制，望依旧礼施行，诏可。“准旧仪”“皆有夜警晨严之制”说明警场制度至少在此时期（建隆四年）前已经以一种制度的形式存在了相当长的一段时间。唐宪宗“斋宿夜警严”的例子也说明唐、五 代 时 期，警 场 制 度 是 一 直 延 续 的。“望依旧礼施行，诏可”，说明建隆四年以后依然延续了这个制度。在这段史料中，也记录了警场应用的时间，“皆有夜警晨严之制”“斋宿夜奏严”等，均说明警场是在夜间进行。警场的使用场合是“入庙”“越南郊”，即太庙、郊祀等大礼时：国朝会要：凡大礼，车驾斋宿所止，夜设警场，每奉先作金钲四次，大角四次，金钲二十四次，大角鼓百二十次，横吹等作一曲，如是者三叠，谓之一奏，少止，五分其夜而奏之。若巡幸，则夜奏于行宫前。人数减于大礼，用八百八十八人。卤簿记 云，大礼用一千二百七十五人。同样，在这段记录中，警场的时间是夜晚：“夜设警场”“夜奏于行宫前”。使用场合是“凡大礼，车驾斋宿所止”“巡幸”，即所有的大礼以及巡幸时应用。这比上述文献多了一个场合 巡幸。此文还说明了警场的音乐演奏顺序：先奏金钲四次，再奏大角四次，再奏金钲二十四次，然后是奏大角、鼓一百二十次，最后奏横吹等作一曲的顺序，属于一奏，如此进行三次。每更三奏，每奏三叠；直至三更罢奏。这两 段 文 献 均 出 自 北 宋 早 期 的 礼书 太常因革礼，书中所载内容均是按照时间顺序记录的，后段文献的记录是在建隆四年之前。因此，根据这两段警场的运用情况记录，可以认为宋初沿用的是唐、五代时的旧制。警场的人数，大礼时用 人，巡幸时用 人。由于多年战乱，导致鼓吹乐工缺乏，因此便在每次举行大礼之前，从军队当中选出兵卒来供大礼时使用，后来这种增补鼓吹乐工的方式就成为常规：“初，太祖受命，承五代之后，损省浮长，而鼓吹局工多阙，每举大礼，一切取于军隶以足之。后遂为常。”对于此时期警场用乐的乐器使用及数 音乐文化研究 年第期量，文献也有详细的记录：“歌、筚篥、箫、笛共百八；金钲二十四；奏严鼓、鸣角、大横吹、小横吹各百二十；歌、笛各九十六；节鼓三；笳百 四 十 四；筚 篥 九 十 六；桃 皮 筚 篥 四十八。”警场使用的乐曲有以下两类：大角曲。“唐末大乱，旧声皆尽，国朝惟大角传三曲而已。国朝会要：凡大角三曲，警严用之（大梅花 小梅花 可以污）”。唐末以来，只有三首大角曲流传到宋代，其他前代音乐都失传了。大角三曲分别是 大梅花 小梅花 可以污，这三曲用于警场。鼓吹曲。“干德四年，判太常寺和岘言：郊祀有夜警晨严 六州 十二时，及鼓吹回仗时驾前 导引 三曲，见阙乐章。望差官撰进，下寺教习应奉”。鼓吹曲有三首：六州 十二时 导引，这三首曲子有不同的应用场合：导引 用在“鼓吹回仗时”；警场时用 六州 十二时。根据上文“唐末大乱，旧声皆尽，国朝惟大角传三曲而已”也可以推断，这三首曲子均是宋代创制的新的鼓吹曲。在此对警场用乐与鼓吹乐的关系稍作辨析。首先，当鼓吹乐作为乐种的概念时，警场用乐隶属于鼓吹乐，是鼓吹乐在特定场合的一个分类。这是从其音乐属性上来划分的。其次，当鼓吹乐作为一种演奏场合时，警场用乐与鼓吹乐是并列的关系，都是鼓吹乐在不同场合的分类，比如，只在举行大礼或者巡幸的夜晚，皇帝宿斋的地方需要警备，此时演奏的音乐就是警场用乐；而在其他场合的所有鼓吹乐都称之为鼓吹乐，比如在车驾出入、朝飨、册宝以及出征时，通常白天演奏的鼓吹乐，晚上演奏的是警场用乐，即“昼在仗内导引，夜赴警场奏严作乐应奉”11。再次，当鼓吹乐是一种演奏形式时，既是侧重打击音乐的吹打乐，还是侧重有鼓、有吹，还有歌的鼓吹乐，这时警场用乐反而包含了鼓吹乐的演奏形式，比如警场用乐有两种音乐形式：一种是吹打乐，即金钲与角的组合，金钲敲击，角吹奏 大梅花 小梅花 等乐曲；一种是鼓吹乐，演奏、演唱 六州 十二时 等乐曲。总之，宋初的警场用乐在制度上继承了前代，在实践上有发展。从 人的规模上，也说明了宋初对警场用乐的重视，为后期警场用乐在宋代的繁荣与发展奠定了基础。二、北宋中期的改革与创新北宋中期的改革与创新主要体现在真宗、仁宗、神宗三朝，对警场作了某些减省，增加了新的使用场合 明堂、丧礼，创作了新的曲目 奉禋歌 等。（一）对警场的减省上曰：“属登歌始作，而奏严不已，此殊未安。”乃诏：“大祀将行礼，严警悉罢。宫庙礼毕，归幄殿，复奏严。郊坛祭毕，警场，鼓吹乃振作。”12大中祥符七年（年），真宗下诏：在郊祀将要举行时，罢黜警场，在礼毕皇帝归幄殿后可以恢复奏严；整个郊坛祭祀结束后，警场、鼓吹才开始演奏。其原因在于，警场奏严不能与登歌同时进行，“此殊未安”。这也反映了真宗朝之前，警场与登歌是同时进行的。除了登歌、将要举行大礼时不能有警场用乐外，同年十二月，对警场的减省有了更详细的规定：今后每 赴 玉 清 昭 应 宫、太 庙、郊坛，其逐夜警场，除二更以前奏严外，其将行礼前，严警并权罢，玉清昭应宫、太庙，即俟行礼毕，归幄殿，警场严奏，郊坛，俟礼毕即警场奏严，鼓吹音乐振作，仍令所司着为永例。13警场被罢的时间为“除二更以前奏严李卫宋代的警场用乐外，其将行礼前，严警并权罢”，即二更以后，直至行礼前，均不能有警场。并且以上规定成为“永例”。到了仁宗时，这一项制度得到了遵循：“庆历七年，礼院奏，准敕，令赴太庙、奉慈庙、郊坛行事、宿斋之夕，除二更以前奏严外，至行事前，即罢奏，候礼毕，皇帝归御幄，依例奏严。诏可。”14（二）明堂警场明堂大礼产生于西周时期，在北宋达到其发展的巅峰期。自宋仁宗末年开始，宋代的三岁一亲郊制度形成完善、固定的制度，皇帝每三年一次亲自举行南郊大礼或明堂大礼。前文所述，警场的应用场合主要为大礼、巡幸时。比如南郊、入太庙、巡幸、封禅等活动前一晚皇帝斋戒时应用。仁宗时，第一次出现了关于警场用乐用于明堂的记载，并且这也是北宋第一次举行明堂礼：皇佑二年，亲享明堂，上谓宰相曰：“明堂直端门之内，今若致斋至于门外奏严宜静”礼官奏曰：“即欲于宣德 门 外 常 所 设 处，近 南 百 步 外 排列如此、明堂相去稍远，且不废备物，亦足以称虔恭祀事之意，诏令祀之前夕，近于接神，宜罢奏严余。”依奏。15这段材料讨论的核心问题是警场与明堂的距离问题，目前警场所在地离明堂太近，应该要“宜静”“虔恭祀事”，所以应该把警场的位置挪远点，到“宣德门外常所设处，近南百步外排列”。（三）丧不废乐自 周礼 以来，各代都在遵循“居丧不言乐”（礼记曲礼下）的传统，即在居丧期间，音乐是被禁止的16。但在丧期遇到大礼时，此时期都坚持了“丧不废乐”制度，即音乐并未被禁止。景德 二 年，真 宗 居 明 德 太 后 之丧请冬至行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者皆不可废。17这是真宗朝时对丧不废乐的最早记录：景德二年（年），在居皇太后之丧期间，需要举行郊祀，此时警场用乐未被废除。神宗时也有两次记录：一次是熙宁元年（年）居英宗丧时；一次是元丰三年（年）居慈圣光献皇后丧时。神宗之 嗣 位 也，英 宗 之 丧 未 除。是岁当郊，帝以为疑，以问讲读官王珪、司马 光、王 安石，皆对以不当废。诏用景德故事，惟郊庙及景灵宫礼神用乐，卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆 备 而 不 作，警 场 止 鸣 金 钲、鼓角。18熙宁元年，神宗为英宗服丧期间，到了郊祀的时间，大臣们都说不能废祀，可以按照真宗景德二年的故事办。于是，神宗做了变通，可以用乐，但是只在郊庙、景灵宫这两种场合礼神时用，这时卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作，警场只鸣金钲、鼓、角。元丰三年，举行明堂大礼时，正值慈圣光献皇后三年丧期内，于是也效仿熙宁元年故事，而且自此，成为范例19。（四）丧礼警场本部分与上文所述“丧不废乐”不同，“丧不废乐”是说吉礼遇到丧礼，吉礼怎么用乐的问题。本部分则只是讲述在丧礼中的用乐问题。殡温成皇后于皇仪殿之西阶是夕，设警场于右掖门外，上宿于皇仪殿。20至和元年（年），仁宗为温成皇后举行丧礼，在右掖门外设警场。后慈圣光献皇后、仁宗、英宗去世时也均有警场用乐的使用记录，可以看出，警场在丧礼中有广泛的应用。这里还需要再辨析一个问题，即在前文“丧不废乐”中已经提出的，古代社会对 音乐文化研究 年第期“居丧不言乐”的遵循上，居丧期间不能有音乐，那为何可以有警场用乐？“丧不废乐”中其实已经进行了折中处理，即音乐只是礼神时可以有，不礼神的卤簿、宫架、鼓吹等都是备而不作，警场则只鸣金钲、鼓、角。这种折中处理还是在吉礼遇到丧礼时运用，那到了真正需要严格禁乐的丧礼时，反而可以堂而皇之地演奏音乐？这关系到对“乐”的辨别，因 为 此 时 鼓 吹 乐 不 算 是“乐”：“乐”是指“登歌”“宫架”等大乐，鼓吹乐更多的含义