唐《高宗谥议》读释_李思语.pdf

年月河南师范大学学报（哲学社会科学版）第 卷 第期 （）：唐 高宗谥议 读释李思语，陈飞（上海师范大学 文学院，上海 ）摘要：高宗谥议 是唐代皇帝谥议文中颇为独特的一篇。唐代皇帝谥号主要由中书省、门下省、尚书省、御史台等部门官员集体议定，上奏朝廷确认。高宗谥议 的作者涉及执笔者、身份作者、精神作者等多重关系，虽以中宗口吻表达，实反映武后的意志。其按语关于“天”“皇”“大”的解释，或循旧例，或据经典，或为新创，与武后及官方的习惯说法不尽一致。高宗谥号“天皇大帝”应理解为“天皇”“大帝”的合称，文中关于高宗谥号的解释及其“九德”的过度虚美，杂糅诸家思想学说，大抵以儒家为根本，以道家为归宿。武后将高宗神圣化，与其特定的现实背景和政治用意有关。关键词：武则天；唐高宗；天皇大帝；虚美作者简介：李思语（），女，河南驻马店人，上海师范大学人文学院博士生，主要研究唐代丧葬制度与文学；陈飞（），男，江苏睢宁人，上海师范大学人文学院教授、博士生导师，主要从事唐代文学制度的教学与研究。基金项目：教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目（）中图分类号：文献标识码：文章编号：（）收稿日期：“谥议”是关于谥号的评议。“谥号”是为死者所加称号，一般要通过评议来确定，故就谥号议定规则及过程而言，属“制度”范畴；将议谥的内容撰写成谥议文，则属于“文学”的范畴。谥议集制度与文学于一体，是较为典型的“文学制度”之一。古人死而有谥，起源甚早，一般认为西周时期已形成制度，秦朝短暂废止，汉以后复行，至唐代更加完备而规范。谥号有官谥和私谥之别，国家层面的官谥又可分为“君谥”和“臣谥”。前者包括皇帝、后妃、太子等；后者一般为高阶（三品以上）大臣。唐代皇帝谥号的确定过程，通常是先举行“南郊请谥”的礼仪，然后议定，将议定结果上报朝廷最终确认，然后以“谥册文”布告天下，有的还刻成类似图章的“谥宝”随葬。相关制度和仪式流程学者多有论述，但大都属史学的研究，很少从文学制度视角进行考察。目前可见的唐代皇帝谥议文共有八篇，高宗天皇大帝谥议（以下简称 高宗谥议）是颇为独特的一篇。相关论著虽有所涉及，但较简略或语焉不详。本文拟就其中几个问题试作解说，以期获得更为准确的认识。文学制度，简单地说就是关于文学的制度，包括文学本身的制度以及与文学密切相关的制度，笔者于此拟另文论述，这里不多涉及。如汪受宽：谥法研究，上海古籍出版社，年；彭裕商：谥法探源，中国史研究，年第期；王岩：唐代太常博士考论；陕西师范大学硕士论文，年；赵雪梁：唐代皇室谥号研究，陕西师范大学硕士论文，年；白雪兵：唐代皇帝谥号制度研究，南京师范大学硕士论文，年；徐路：隋唐官员谥法研究，西北大学硕士论文，年。网络首发时间：2023-03-09 13:52:41网络首发地址：https:/ 高宗谥议 的独特之处，首先是其作者。目前所见明确标署有二：一为 唐大诏令集，题曰 高宗天皇帝谥议，下署“武后”。一为 全唐文 之 中宗 二，题为 高宗天皇大帝谥议。如此便有武后、中宗（李显）二说。据 唐会要 载：“高宗天皇大圣大宏孝皇帝讳治宏道元年十二月四日，崩于东都贞观殿（年五十六）。文明元年八月庚寅，葬乾陵（在京兆府奉天县界）。谥曰 天皇大帝。庙号 高宗。哀册文（天后武氏撰），谥册文（阙），谥议（阙）。”“高宗天皇大圣大宏孝皇帝”为天宝十三载（）所加尊号，“天皇大帝”为最初的谥号，“高宗”为庙号。王溥（）为五代至宋初的四朝宰相，也是著名学者和文人，当时他已不详高宗谥议文和谥册文（迄今未见）的作者为谁，可知 唐大诏令集 全唐文 所署作者大概为后人（编者）所加。两个署名皆有其合理性，也有其不确定性，这须要联系当时议谥的实际情况来解读。旧唐书高宗纪 载：“（弘道元年十二月四日）是夕，帝崩于真观殿，时年五十六。宣遗诏：七日而殡，皇太子即位于柩前。园陵制度，务从节俭；军国大事有不决者，取天后处分。群臣上谥曰 天皇大帝，庙号 高宗。”“群臣上谥”就是群臣议定谥号上报朝廷，据此可知“天皇大帝”这个谥号应为群臣所议定，其谥议文的写作也应是群臣所为，至于具体执笔者为谁，尚不得其详，不论是谁，都表明 高宗谥议 的作者还有第三者的可能。文献关于唐代“臣谥”制度的记载较为详明，如 唐六典太常寺：“太常博士掌辨五礼之仪式，奉先王之法制；适变随时而损益焉。凡大祭祀及有大礼，则与太常卿以导赞其仪。凡王公已上拟谥，皆迹其功德而为之褒贬。（议谥：职事官三品已上，散官二品已上，佐史录行状，申考功勘校，下太常拟谥讫，申省议定奏闻。）无爵称 子。养德丘园，声实名著，则谥曰 先生。大行则大名，小行则小名之。（旧有 周书谥法 大戴礼谥法。又汉刘熙注 谥法 一卷，晋张靖撰 谥法 二卷，又有 广谥 一卷。至梁，沈约总集谥法，凡有一百六十五称）”学者或据此认为“太常卿和太常少卿负责拟定皇帝谥号”，此说可能并不全面和准确。实际上唐代参与“臣谥”的部门和人员尚不止此，如 唐六典尚书吏部 载：“考功郎中、员外郎之职，掌内外文武官吏之考课其谥议之法，古之通典，皆审其事，以为不刊。（诸职事官三品已上、散官二品已上身亡者，其佐史录行状申考功，考功责历任勘校，下太常寺拟谥讫，覆申考功，于都堂集省内官议定，然后奏闻。赠官同职事。无爵者称 子。若蕴德丘园，声实明著，虽无官爵，亦奏赐谥曰 先生。）”可知吏部考功郎中、员外郎也有参与谥号议定的职能。至于唐代的“君谥”，除了太常寺，还应有鸿胪寺的参与。唐六典鸿胪寺 载：“鸿胪寺：卿一人，从三品。（周官：大行人掌大宾客之礼。秦官有典客，掌诸侯及归义蛮夷。汉改为鸿胪。景帝中二年令：诸侯王薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥、诔、策；列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行奏谥、诔、策。隋初鸿胪寺卿一人，正第三品，统典客，司仪、崇玄等三署。开皇三年省并太常，十二年复旧。炀帝降卿为从三品，皇朝依焉。龙朔二年改为同文正卿，咸亨元年复曰鸿胪。光宅元年改为司宾寺卿，神龙元年复旧。旧属官有崇元署，开元二十五年，敕改隶宗正寺。）少卿二人，从四品上。鸿胪卿之职，掌宾客及凶仪之事，领典客、司仪二署，以率其官属，而供其职务；少卿为之贰。凡皇帝、皇太子为五服之亲及大臣发哀临吊，则赞相焉。凡诏葬大臣，一品则卿护其丧事；二品则少卿；三品，丞一人往，皆命司仪，以示礼制也。”又载：“司仪令掌凶礼之仪式及供丧葬之具，丞为之贰。（若皇帝、皇太后、皇后、皇太子为五服之亲举哀，本服周年者，三朝哭而止；大功者，其日朝晡哭而止；小功已下，及皇帝为内命妇二品已上者、百官执事及散官一品丧，皇太后、皇后宋敏求：唐大诏令集，卷，中华书局，年，第 页。案：据文义，前者标题应有“大”字。本文所引 高宗谥议 文皆据 唐大诏令集。又文中所引古代文献皆酌加标点。董诰：全唐文，卷，中华书局，年，第 页。王溥：唐会要，卷，中华书局，年，第页。案：括号内原为小字注文。刘昫：旧唐书，卷，中华书局，年，第 页。李林甫，陈仲夫：唐六典，卷，中华书局，年，第 页。案：括号原为小字注文。白雪兵：唐代皇帝谥号制度研究，南京师范大学硕士论文，年，第 页。李林甫，陈仲夫：唐六典，卷，中华书局，年，第 页。案：括号原为小字注文。李林甫，陈仲夫：唐六典，卷，中华书局，年，第 页。案：括号原为小字注文。为内命妇三品已上丧，皇太子为三师、三少及宫臣三品已上，并一举哀而止。）”可知自汉以来诸侯王的谥、诔、策（册）皆为鸿胪寺职掌。唐制多沿前代，大抵亦当如此。又“凶仪”主要指丧葬礼仪，应当包括谥、诔、策（册）之类。据此推之，唐代皇帝、后妃、宗室，以及三品以上大臣的谥、诔、册等议定施行，皆当有鸿胪寺的参与。尤可注意的是，唐会要 载：元和十五年四月，礼仪使奏：群臣告天，请大行皇帝谥。准礼及故事，合集中书、门下、御史台五品以上、尚书省四品以上，于南郊告天毕，议定，然后联署闻奏。“群臣告天请大行皇帝谥”应为此奏文的“事由”（主题），然后说按照礼仪制度和以往惯例，“群臣”先举行南郊告天请谥礼仪，然后议定谥号，然后“联署”“闻奏”。参加请谥和议定的“群臣”包括中书、门下、御史台五品以上及尚书省四品以上官员；“联署”应为各部门长官联合署名；“闻奏”则是将议定的谥号（包括依据、理由等）上报朝廷（新嗣位皇帝）确定。由此逆推唐前期皇帝谥号的议定，大概也应如此。也就是说，高宗谥号的议定，应是由中书省、门下省、尚书省、御史台，以及太常寺、鸿胪寺等相关部门官员组成的“议谥小组”来具体负责，议定后各部门长官联合签署，然后“闻奏”（虽然嗣君为中宗，但决定权在武后），最后确认。如果武后没有异议，那么这个“闻奏稿”应该就是最终的定稿；如果武后有不同意见或新的指示，则以武后满意的“修改稿”为最终定稿。总之，不论是闻奏稿还是修订稿，都要由“某人”来执笔完成，这个“某人”当然必须是官职、威望和文学水平都举足轻重的大臣，姑且称为“执笔者”。然而这个执笔者未必就是 高宗谥议 的“身份作者”。所谓身份作者，是指文章所代表的“主人公”的身份，也就是以谁的身份和口吻来说话。在古今中外的官府文书中，执笔者和“身份作者”的不一致是普遍情况。如文臣为皇帝拟写诏敕，就必须以皇帝的口吻来说话。诗文中经常采用的“代言体”，也属于类似的情况。高宗谥议 所代表和代言的身份主体为中宗（李显），文中称：顾以虚菲，夙承乾荫。既忝彰明之地，常怀辅佐之诚。荐萤烛以助光，引鹤露而添海。而圣德虚受，无来不应。每听览余暇，侍奉话言。论道德则洞启元枢，语忠孝则广通心极。叙轩顼之淳化，积若神交；述尧禹之清风，宛成晤对。“乾荫”一般指父亲，如 梁书袁昂传 载：“昂幼孤，为（从兄）彖所养，乃制期服。人有怪而问之者，昂致书以喻之曰：窃闻礼由恩断，服以情申孤子夙以不天，幼倾乾荫，资敬未奉，过庭莫承，藐藐冲人，未达朱紫。从兄提养训教，示以义方。”“幼倾乾荫”，即谓父亲早逝，幼年便成孤儿，由从兄抚养教育成人。唐人敬让 请致仕侍亲表 云：“臣未登壮岁，乾荫先倾。逮于强仕，母氏为育。欣欣而就禄者，希禄养之及亲也。”是说自己很早父亲就不在了，由母亲养育长大，出仕为官。至于“过庭”，更是人所熟知的子受父教的熟典。“冲人”则多用作儿子的自称谦辞，这里显然是指新即位的中宗。总的来看这段文字大意是说：自己资质一般，但一向承蒙父皇（高宗）的慈爱恩荫，被置于显要的地位。自己常怀感恩忠诚之心，愿为辅佐父皇尽微薄之力。父皇虚怀若谷，经常和自己交谈，从道德修养，到忠孝礼义，自己受益无穷。尤其是在谈到黄帝和颛顼的治化、尧舜及夏禹的成功时，父子之间有着强烈的共鸣。这些无疑都是以昔日皇子、当下新君的姿态和口吻在说话，可证 高宗谥议 的“身份作者”为中宗无疑，这应是 全唐文 将 高宗谥议 置于中宗名下的主要依据。这段文字紧扣父与子、先皇与嗣君的双重关系来叙写，重在以情动人。或者说 高宗谥议 中的“感情”部分是与中宗相对应的，但其“精神”部分却未必出于中宗。这里的“精神”是指主旨、原则、基调及用意等，略同今人所说的领导讲话或上级文件的“精神”。高宗谥议 的“精神”应主要出自武后，因为高宗谥号实质上就是高宗的盖棺论定，在当时朝廷权力格局下，即便是当朝宰相乃至嗣君中宗，都没有资格来作最终结论，而必须听命于武后。据 唐会要 载，早在“显庆五年（）十月已后，上（高宗）苦风眩，表奏时令皇后（武后）详决，李林甫，陈仲夫：唐六典，卷，第 页。案：括号原为小字注文。王溥：唐会要，卷，中华书局，年，第 页。宋敏求：唐大诏令集，卷，第 页。姚思廉：梁书 卷，中华书局，年，第 页。李昉：文苑英华，卷 ，中华书局，年，第 页。自此参预朝政，几三十年。当时畏威，称为 二圣。咸亨五年八月十五日，称 天后。”旧唐书高宗纪亦载：“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为“二圣”。”资治通鉴 述其事于麟德元年（）。大抵自麟德以后，武后便成为实际上的最高统治者，及高宗遗诏“军国大事有不决者，取天后处分”，更加名正言顺地独揽军国大权。这段时间发生了一系列重大变故：先是弘道（亦即永淳）元年（）十二月四日晚高宗崩逝；十一日中宗即位，同时“尊天后为皇太后，政事咸取决焉”。则此前中