五山文学中陶渊明的忠臣形象及其探源_赵文珍.pdf

第 卷第 期 年 月北 方 工 业 大 学 学 报 五山文学中陶渊明的忠臣形象及其探源赵文珍（安徽师范大学外国语学院，芜湖）摘 要 日本五山文学中将陶渊明塑造为忠臣的汉诗是从室町前期开始出现的，以江西龙派为首的建仁寺友社起到关键性的引领作用。五山文学中仰慕诸葛亮、不事二朝的陶渊明形象受到黄庭坚，以及中国南宋诗论和其他宋金元诗歌的影响。五山咏菊诗中充满愤宋情绪的陶渊明形象受到刘因与僧一初的影响。陶渊明的忠臣形象常与其隐士形象在五山汉诗中交织呈现，凸显了陶渊明儒家隐逸的特点。关键词 五山文学；陶渊明；忠臣形象；汉诗；日本文学分类号 国家社会科学基金重大项目“日本五山文学别集的校注与研究”（）；安徽高校人文社会科学研究重点项目“日本室町前期五山文学对苏轼的接受研究”（）。作者简介：赵文珍，安徽师范大学外国语学院讲师。研究方向：中日比较文学。陶渊明忠臣形象的形成背景中国文学史上，自从南朝钟嵘在诗品中评论陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”以来，陶渊明作为隐士的形象被世人所广泛接受。然而，与钟嵘大约同时期的沈约认为陶渊明是一位“耻复屈身后代”的忠臣。沈约宋书隐逸传陶潜传记载：“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来唯云甲子而已。”此后，萧统陶渊明传南史隐逸传也沿袭此说。五臣注文选于陶渊明辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作诗题下进一步言说道：“良曰渊明诗晋所作者皆题年号，入宋所作者但题甲子而已。意者耻事二姓，故以异之。”自此以后，“耻事二姓”之说在中国得以确立，开始流传。如颜真卿咏陶渊明诗云：“张良思报汉，龚胜耻事新。狙击不肯就，舍生悲缙绅。呜呼陶渊明，奕叶为晋臣。自以公相后，每怀宗国屯。题诗庚子岁，自为羲皇人。”赞颂陶渊明有张良、龚胜般的报国之志，弃官归田，宁为晋臣。北宋僧人思悦等人对陶渊明入宋后只书甲子的“耻事二姓”之说提出质疑，但仍有很多文人沿用旧说。到了南宋，以朱熹为代表的理学家从理学的角度极力肯定陶渊明的君臣大义，陶渊明忠臣论大为盛行。南宋学者汤汉在陶靖节诗集注中将陶渊明的忠义气节归纳为“忠愤”二字。南宋之后，陶渊明的“忠愤”人格被不断扩大，掀起了一场以“忠愤”论渊明的热潮。处于易代之际的南宋人不再关注陶渊明“耻事二姓”之说是否正确，反而要借此发挥，对陶渊明的诗文、生平作出易代意味的解读。此后，每当易代之际，文人志士争相赞颂陶渊明的忠义气节，来表达自己的易代之悲和坚决的政治态度。日本五山禅僧甚为青睐作为隐逸诗人的陶渊明。镰仓时期至南北朝时期，五山文学中的陶渊明形象主要是超凡脱俗、高韬避世的隐士形象。五山禅僧常在汉诗中表达对陶渊明的仰慕之情。如虎关师炼（）重阳 诗曰：“僻居无闹事，淡薄忆陶家。”五山禅僧对陶渊明的仰慕主要源于，五山禅僧生活在五山官寺制度之下，常在官寺中任职，并把升任高职作为人生的最高追求。他们身为禅僧却有了世俗之累，因此常在汉诗中表达对陶渊明隐逸生活的向往。另一方面，禅僧所追求的清净的禅修生活与陶渊明的隐逸生活恰相契合，五山禅僧笔下的陶渊明之隐逸常涂满了浓厚的佛教色彩。五山禅僧常把陶渊明饮酒其五诗所体现的高洁行径视作一种禅机，以助参禅悟道。他们常在上堂说法及偈颂、道号颂等作品中引用陶典及其诗歌。如铁舟德济（？）菊隐：“透得三玄三要句，年年篱下见黄花。渊明去后无消息，门掩西风秋日斜。”作为陶诗冲淡幽远的典范之作，饮酒其五诗本无禅宗因素，却成为禅僧借以修禅悟道的重要诗歌。陶渊明之隐逸，在五山禅僧笔下也具有了禅之意蕴。到了室町前期（），相当于中国的明朝初期，日本五山诗坛出现了大量歌咏陶渊明忠臣之德的汉诗。有研究认为五山文学接受陶渊明的一个显著特点是把陶渊明看作对晋朝尽“臣节”之人，翱之惠凤（？前后）是最早描写陶渊明“臣节”的日本人。而实际上作为翱之惠凤的前辈，建仁寺友社（定期举行诗会的僧人团体）僧人江西龙派（）和瑞岩龙惺（）对陶渊明忠臣之德的歌颂应当早于翱之惠凤。陶渊明的忠臣形象与五山禅僧的生活并无相近之处，那么五山禅僧为何如此关注陶渊明的忠义气节？他们受到哪些中国文学作品的影响？五山禅僧笔下陶渊明的忠臣形象有何特色？以下将围绕这几个问题展开讨论。仰慕诸葛亮、不事二朝的陶渊明形象及其探源 室町前期，建仁寺友社僧人江西龙派最早直接歌颂陶渊明的忠臣之德。江西龙派渊明荷锄图诗云：不事二朝其徳贤，荷锄归去送残年。若销农器作兵器，典午山河寄一肩。江西龙派赞颂陶渊明“不事二朝”的贤德，认为这正是陶渊明辞官归隐的原因，即使归隐田间，陶渊明仍然不忘守护晋室之志。江西龙派的同门师弟瑞岩龙惺亦有相近的题咏，其渊明图诗云：晋鼎迁时宋祚新，田园勇退是忠臣。宅边偏爱五株柳，翠似前朝不换春。瑞岩龙惺亦将陶渊明辞官归隐的原因归为其不事二朝的坚贞气节，直接赞颂陶渊明为“忠臣”，连门前的五柳也不愿其长在刘宋朝之下。二诗皆用上引渊明“耻复屈身后代”的典故来描写陶渊明之忠。江西龙派、瑞岩龙惺之后，二人的同社诗友、学艺弟子竞相歌颂陶渊明的忠义气节。南江宗沅渊明画像诗云：“国势飘摇人白头，长沙余烈续无 由。宅 边 凋 落 黄 花 雨，不 照 元 嘉 以 后秋。”“元嘉”是刘宋朝宋文帝的年号。“长沙”，指陶渊明的曾祖父陶侃，陶侃是东晋开国元勋，为稳定东晋政权，立下赫赫战功，封长沙郡公。诗写陶渊明在国事飘摇之中，无法继承祖辈之余烈。宅边如雨般凋落的菊花，也不愿面对元嘉以后之秋。显然描写了陶渊明的忠晋之心。东沼周曮赞松下渊明诗云：“典午山河期霈泽，虬枝卧似孔明龙。”东沼将陶渊明比作“孔明”（诸葛亮），谓陶渊明有中兴晋室之志。建仁寺友社僧人创作的渊明濯足图题诗多描写刘宋朝泥水污足，濯足而不清，从侧面歌颂陶渊明不仕二朝之节，立意独特，別具一格。如南江宗沅渊明濯脚图诗云：“一官若踏寄奴国，双脚尘泥濯不清。”又如瑞溪周凤渊明濯足图诗云：“近慕长沙远孔明，义熙年后一先生。水犹污足君休濯，四海归刘不复清。”瑞溪周凤谓陶渊明对曾祖父陶侃、诸葛亮等忠义之士有无限仰慕之情，因四海之水皆已归服刘宋朝，已为污水，不能用以濯足。此诗被禅僧如月寿印编入中华若木诗抄，且看如月寿印的注解：晚年改名陶元亮，取诸葛亮之“亮”字乎。义熙，（晋）安帝之年号也。渊明，晋臣也。晋之司马，故转称典午。在诗中云晋时，作“典午山河”。典，司也。午，马也。云司马之心也。山河，云天下之心。晋世衰微，陶渊明有中兴晋室消灭刘裕之志。然天运不济，不叶也。在此期间，作归去来辞而隐居，常醉酒而忘怀天下之事。晋之旧臣皆属刘裕，只渊明一人云不仕二朝，终不出仕。亦不用刘裕之年号也。渊明诗中，至刘裕世，不书年号，只记干支也。陶用甲子之类也。三四句，前作渊明行状，此句入题。见此图，书渊明濯足之处，然濯足无用也。谓休再濯足。水虽清洁，与渊明行迹相比，若干不清也。渊明不仕二朝，四海之水归服刘裕。此注解认为瑞溪诗歌颂了陶渊明“不仕二 第 期 赵文珍：五山文学中陶渊明的忠臣形象及其探源朝”之德，后世诗人言晋时常用的“典午山河”一语，有歌咏陶渊明中兴晋室的志向之义。“典午山河”确实是中日诗人常用的诗语，如明朝僧一初墨菊诗中有句“典午山河无寸土”，又如江西龙派渊明荷锄图诗中有句“典午山河寄一肩”等，皆用以描写陶渊明的忠晋之心。注解对陶渊明仰慕诸葛亮，因不仕二朝而归隐的行迹进行了详细描述。可见，五山僧人对陶渊明不仕二朝的行迹烂熟于心，故而常常对陶渊明的忠晋之心进行歌颂。那么，五山禅僧笔下仰慕诸葛亮、不仕二朝的陶渊明形象究竟源自何处？.黄庭坚的影响室町前期，五山禅僧开始全面讲授、学习黄庭坚诗，黄庭坚诗在五山禅林普及开来。五山文学中仰慕诸葛亮的陶渊明形象本自黄庭坚诗及其任渊注。黄庭坚在中国文学史上最早描写陶渊明对诸葛亮的仰慕之情，高度赞扬其忠臣义节。如其宿旧彭泽怀陶令诗云：“潜鱼愿深眇，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生本朝心，岁月阅江浪。空余诗语工，落笔九天上。向来非无人，此友独可尚。”黄庭坚盛赞陶渊明为“一世豪”，是“独可尚”之友。陶渊明在晋亡后，更改字号为元亮，意欲像诸葛亮那样兴复故国。可惜陶渊明的这种匡扶晋室的“本朝心”，最终无法实现，只能在岁月流逝中消磨殆尽。黄庭坚推重古人，重诗文风格，也重人格风貌，提倡“行要争光日月，诗须皆可弦歌”（黄庭坚再用前韵赠子勉四首其二），崇尚陶渊明“不烦绳削而自合”（黄庭坚题意可诗后）的平淡自然诗风，也推尊其安贫乐道、固穷守节、耻事二姓的儒士之志。又如黄庭坚题伯时画松下渊明诗云：“南渡诚草草，长沙慰艰难。终风霾八表，半夜失前山。”任渊注云：“晋书陶侃传苏峻平改封长沙郡公，薨后，成帝下诏曰：作藩于外，八州肃清；勤王于内，皇家以宁。昭明太子作陶渊明传曰：曽祖侃，晋大司马。又云：自以曽祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐著，不复肯仕。蜀中旧本元作：平生梦管葛，采菊见南山。言渊明初名元亮，本慕诸葛孔明，有当世志，晚年耻屈身异代，始自放于山林也。”“管葛”即管仲、诸葛亮并称，皆为贤相。任渊以蜀中旧本异文强调陶渊明“本慕诸葛孔明，有当世志”，报国之志甚坚，因耻于屈身异代而不得不去官归隐。任渊注黄庭坚诗集注是五山禅僧的必读书目，任渊注亦当对五山诗僧产生过影响。五山禅僧月舟寿桂编山谷幻云抄在黄庭坚宿旧彭泽怀陶令“平生本朝心，岁月阅江浪”句下注云：“萧云：陶诗采菊东篱下，悠然见南山云者，所以有本朝心也。菊之傲霜者，陶晚节也。南山高者，君象也。当卯金扛鼎时，不忘君者，陶一人也。”“萧”，指江西的学艺弟子正宗龙统（）。他用君臣比附的方式解陶诗，认为“采菊东篱下，悠然见南山”之诗句中，“菊”象征陶之晚节，“南山”是“君”之象征，正与黄庭坚所论陶渊明忠晋之“本朝心”相合。然而，正宗龙统君臣比附的阐释方法存在穿凿附会的弊端。陶渊明饮酒其五诗中的“南山”意象本为逍遥自在、悠然自得的自然情趣之象征。“南山”，从其泛指南边之山的意义上来说，在中国文学中主要有两种象征意义：一是象征长生不老，长寿之义，见于诗经小雅天保：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。”二是指隐士隐居之地，常用以表现逍遥自在的精神，陶渊明饮酒其五诗即用此义。中国文学中，“南山”并无象征天子之义。正宗龙统用五山禅僧常用的君臣比附的方式解释陶诗，甚为牵强附会。不过，从中可以看出正宗龙统拥护黄庭坚所主张的陶渊明忠臣论的坚定态度。五山禅僧除了模仿黄庭坚描写陶渊明对诸葛亮的向往仰慕之情，在诗歌语言方面，还经常借鉴黄庭坚的诗语描写陶渊明的忠义气节，主要有“司马寒灰”“长沙”“本朝心”等。用“司马寒灰”者，如江西龙派读五柳先生传：“义气高哉刘宋年，更藏姓字岂非贤。可怜司马灰寒日，五柳春风吹不燃。”江西认为陶渊明正因为胸怀忠晋之心，才在刘宋年隐藏姓字，而自称“五柳先生”的。又如江西龙派渊明醉石图：“怪石古来虽屹然，伏波兴汉试龙泉。可怜司马灰寒日，付与先生一醉眠。”“伏波兴汉”是指东汉开国功臣马援（前），封伏波将军，少有大志，北 方 工 业 大 学 学 报 第 卷以功名自许。广西桂林伏波岩有“马伏波试剑石”。马伏波曾在石边试剑展鸿志。晋宋易代，陶渊明却只能在石边一醉眠，空有报国之志。用“长沙”“本朝心”者，如翱之惠凤扇面渊明像：“长沙三世孟嘉孙，扶起本朝心独存。九鼎已移南渡后，一抔不换晋乾坤。”作为陶侃、孟嘉之后裔，陶渊明独有匡扶晋朝之心。晋元帝南渡后建立的晋朝已灭亡，九鼎已移宋，只有身边的寸土仍是“晋乾坤”，强调陶渊明的晋臣身份。又如横川景三陶渊明赞（童子负酒壶）：“长沙门户夕阳多，治乱兴亡醉里过。童子不知瓮头重，酒中自有晋山河。”谓陶渊明的酒壶之中“自有晋山河”，立意甚为新奇。.南宋诗论与宋金元诗歌的影响五山禅僧高度关注陶渊明的忠臣形象，经常赞颂陶渊明不事二朝之贤德，这与上引沈约宋书等文献中“耻复屈身后代”的典故有关，此外亦当受到南宋诗论与宋金元诗歌的影响。南宋诗论和宋、金、元诗歌皆极其关注陶渊明的忠义气节。南宋爱国诗人、宋末元初抗元志士在理学的影响下，不断吟咏陶渊明的忠义高节与亡国悲愤。元代的很多诗歌仍