文化生态视野下中原红色歌曲的创作与传承_王柯杰.pdf

16 Chinese national Expo中国民族博览 Chinese national Expo红色歌曲是指由革命文艺工作者创作的，歌颂民族解放、国家独立、革命斗争等题材的歌曲，反映了中国共产党带领中国人民追求自由解放、英勇拼搏、艰苦奋斗、不怕牺牲的革命精神和爱国情操。本文中的“中原红色歌曲”特指中国共产党领导下解放战争时期中原地区创作出的红色歌曲，红色歌曲作为中原地区特色音乐文化，深深根植于中原群众的土壤中，研究其形成、传承与发展更是离不开中原自然生态环境与社会生态环境因素的影响。上述均为中原红色歌曲立足于文化生态视野下进行研究提供了理论支撑与现实可能性。二、中原红色歌曲创作源起中原红色歌曲以其多样的形式，深厚的情感，栩栩如生地描绘了中原地区的革命画卷，抒发了先辈们舍生忘死、勇往直前的革命精神，真实地展现了当地悲喜交集的革命历程。立足于文化生态视野，中原红色歌曲的诞生可以从以下两方面进行分析：（一）自然生态环境中原地理位置的特殊性促成了中原红色歌曲诞生。中原又称华夏，是指洛阳至开封一带的黄河中下游地区，狭义上指今天的河南省，中原地区在历史长河中不断扩大以中原文化为核心的汉族和其他民族之间的交流，伴随着华夏各民族的大融合，逐步形成以中原文化为核心，秀丽巴楚文化，婉约吴会文化相交融的格局。这些文化在中原融会贯通，兼收并进，为当地民间音乐的发展提供了膏腴的土壤，孕育出大一、文化生态视野下研究中原红色歌曲的理论依据（一）文化生态学基本内涵文化生态学是一门将生态学的研究方法运用于文化学研究的交叉型学科，是研究文化的产生和发展以及所处状态和规律的一门科学，早在上世纪五十年代美国文化人类学家斯图尔德就提出了这一概念。那么何为生态学？它是研究自然界有机体与其周围环境相互关系的一门科学，随着人类活动范围的扩大、活动环境的多样化，生态学逐步从自然界扩展到了人文社会科学领域，文化生态学在此基础上孕育而生,它把文化作为研究对象，将生态学中的系统研究方法引进了文化学领域，并遵守生态学研究中的完整性、动态性、归纳性等原则。随着近些年来全球文化冲突和文化危机日益凸显，伴随着网络、大众传媒等新兴媒体对原有文化生态造成的冲击，文化生态学越来越引起更多人的关注。（二）文化生态视野下研究中原红色歌曲的可行性分析文化作为一个大系统，内部包含众多子系统，从总体上来说，文化大系统主要包括物质文化、制度文化和精神文化三大要素，它们下面又分别包含着更多低层次的子系统，音乐作为文化大系统下精神文化中包含的子系统，常被人们称作文化的灵魂、民族的血脉。不同民族、不同地域、不同时代的音乐都集中反映了它所属的那个民族、地域、时代的文化，将音乐放置于文化生态学语境中，可以对音乐的生存、繁衍、发展得出更为全面的认识。文化生态视野下中原红色歌曲的创作与传承王柯杰（郑州大学音乐学院，河南 郑州 450052）【摘要】“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。”拥有强大的文化自信是实现中华民族伟大复兴的前提。中原红色歌曲是中国传统文化的重要组成部分,同时也是中华民族实现文化强国，提高文化自信的重要手段。本文立足于文化生态视野，将文化寓于生态学之中,以生态学的研究方法论对中原红色歌曲这一命题展开综合性论述，对其创作源起、传承所面临危机展开研究，并针对其现状对未来发展提出建议。在当今经济飞速发展，文化多元化背景下深入研究探讨该命题，对推动中原社会主义先进文化的发展，加速实现中国梦具有重大意义。【关键词】中原红色歌曲；文化生态视野；创作；传承【中图分类号】J605 【文献标识码】A 【文章编号】10074198（2022）2401603【本文著录格式】王柯杰.文化生态视野下中原红色歌曲的创作与传承 J.中国民族博览,2022,12(24).Chinese national Expo 17Literature Forum 文艺论坛共产党员罗银青以写出了著名的来自鄂豫皖根据地的八月桂花遍地开，这首民歌是依据大别山的小调“八段锦”填词而来，其中习惯用“呀”、“啊”等虚词，因其曲调优美，歌词通俗易懂，很快便跟随红军的脚步传遍了祖国大江南北。三、中原红色歌曲传承发展面临生存危机中原红色歌曲无论从艺术价值，历史意义、还是教育意义来说都非常珍贵，但其鲜明的时代性却很难与当今社会的审美观念相融合，随着时代的发展、多元文化的快速渗透、时尚音乐的流行，中原红色歌曲的传承和发展面临了一定生存危机。（一）年轻一代对中原红色歌曲兴趣不足新一代青少年作为中华民族伟大复兴的见证者、践行者、筑梦者，不言而喻身上也担负着传承与弘扬中原红色歌曲的历史重任。但当随着战争硝烟的散去，生活在安乐环境中的青少年群体由于没有经历国家曾遭受的苦难，没能接受红色文化的洗礼，再加上自身阅历较浅、认知水平与判断力有限，在面对当今信息全球化背景下多元文化之间的碰撞与冲突时，不可避免会产生理想信念模糊不坚定、价值观选择困惑等问题，而对我们民族文化的不自信自然也导致了年轻一代对中原红色歌曲难有深切感受、难以产生浓厚兴趣。即便是在年轻一代的学生群体中，在学校、班级的组织下对红色歌曲进行过系统的学习和演唱，但具体实施过程中仍存在政治色彩过于浓厚，形式大于内容等问题，学生们往往是迫于压力被动式接受，这种忽略兴趣的教育模式反而更容易引起学生的逆反心理，逐渐也就对中原红色歌曲“敬而远之”了。（二）表达缺乏创新、生存环境堪忧 任何艺术想要繁荣发展必须依赖足够的群众基础。改革开放以来，经济的飞速发展推动了国内文化市场的繁荣，但随着时代发展，消费者的文化接受方式、文化审美标准和娱乐方式都发生了很大变化，而红色歌曲表现形式依旧老套，内容也存在说教意味，显然已无法满足当代普遍压力过大下大众的精神需求，相比带有浓厚意识形态的红色歌曲，消费者似乎更青睐于形式活泼、内容通俗、轻松休闲的流行歌曲。从目前中原红色歌曲生存环境来看，主要还是集中在一些特定的人群和区域，远远没有形成普及性，这种具有鲜明的时代性的音乐已无法满足消费者多元化的消费需求，生存环境正出现了某种程度的荒漠化、无法适应市场、无人买单。四、新时代下传承发展中原红色歌曲建议中原红色歌曲是一种独特的文化，它是中国历史进程中的宝贵财富，是社会主义先进文化的建设前提，它能够发掘人们内心的真、善、美，是当前市场经济体制下，物质文明急速发展过程中大众需极力追求的精神食粮，针对目前中原量民间音乐，而多姿多彩的中原民间音乐对中原红色歌曲的形成起到了举足轻重的作用，它们是中原红色歌曲的原始体，革命期间所创作的红色歌曲，大部分都借鉴了民间音乐的曲调，既饱含浓郁的民族风格和地方特色，又拥有鲜明的时代特征。比如革命期间，中原人民在劳动时运用劳动号子曲调重新填词创作出的大夯歌、石娥号子等歌曲，充分表达出了对革命的支持与信任，对共产主义的向往；再比如借鉴会歌、灯歌的欢快曲调改编创作的社会生产忙、红旗插大别山等歌曲表达出了对党的拥护之情；除此之外还有借鉴古典 苏武牧羊 曲调重新填词而成的 青年参军歌、黄麻起义歌等等。可以说丰富多姿的中原民间音乐为中原红色歌曲的产生提供了必要的音乐文化基础。当年在中原革命区广泛流传的一首送郎当红军，便是在大别山传统民歌双探妹的基础上改编填词而成，该曲为五声徴调式、四句变体分节歌形式、共十二段且带有叙事性、歌词通俗易懂，顺口易唱，但无论是从谱式、还是调性上来看，却与双探妹有比较明显的差别，据笔者考究，这是因为送郎当红军的诞生不光借鉴了双探妹，还杂糅了许多当地其他民间小调，进一步证明了中原地区丰富的民间音乐对红色歌曲诞生的重要性。（二）社会生态环境中原地区是鄂豫皖革命根据地的重要战场，鄂豫皖根据地的建立为中原红色歌曲的产生提供了必要的政治条件。中国共产党成立之初便高度重视意识形态宣传，最早在“一大”成立的中央局下属单位中就专门成立了宣传部负责统筹全党宣传工作，1929 年毛泽东更是在古田会议上对根据地宣传工作做出的明确指示，“各政治部需负责征集并编排表现各种群众情绪的革命歌曲，政治部编制委员会负督促及调查之责。”。鄂豫皖根据地地处偏僻山区，社会经济发展比较落后，当地群众文化水平较低，大多是没有受过教育的文盲，基于此背景，根据地宣传部工作人员依照根据地现实情况，参考借鉴国内外革命宣传经验，积极探索出了用红色歌曲启蒙群众、动员群众的一条路线。红色歌曲通俗易懂、朗朗上口且为群众喜闻乐见，同时又集思想性、通俗性、艺术性于一体，久而久之，红色歌曲作为一种政治化的宣传工具开始在中央文件中被频繁提及，逐渐形成了有明确指导思想、有计划、有组织的红色歌曲创作机制。通过我党广泛深入的宣传工作，人民群众的觉悟大大提高，出现了父母送儿参军，父子争当红军，妻送丈夫参军等许多感人的事迹。1929 年农历八月，金寨县斑竹园、南溪、果子园一带（现为河南省商城县商南地区）取得了立夏节武装起义的胜利，为了表达广大受难群众解放后的喜悦之情，18 Chinese national Expo中国民族博览 Chinese national Expo过本文研究成果可以使相关部门对红色文化的保护、传承引起足够重视；可以使当代青年在未来道路上不忘初心、牢记使命，自觉肩负起传承发展中原红色歌曲的历史重任、弘扬中原红色革命精神，为实现中华民族伟大复兴贡献出自己的一份力量。参考文献：1习近平.在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告M.北京:人民出版社,2017.2 郭华.生态视野下的区域教育管理问题研究 D.苏州:苏州大学,2009.3 罗昌勤.文化生态学视角下探析民族地区文化产业的生态缺失及对策 J.经济与社会发展,2011(10).4 谈舒.豫南红色歌曲研究 D.郑州:河南大学,2009.5 肖梅.中国大陆 19001966 民族音乐实地考察编年与个案D.福州:福建师范大学,2004.6 韩旭.生态视野下中学本土音乐课程教育研究 D.银川:宁夏大学,2015.7 胡从坤.社会主义核心价值观视域下中国红歌研究 D.南昌:南昌航空大学,2016.8 聂素丽.新媒体时代红色文化传播策略研究 D.长沙:湖南师范大学,2015.9 王雅君.山西红色歌曲创作与传承研究 D.石家庄:河北师范大学,2015.10梁威,谢林玲.文化生态视野下井冈山红色歌曲的传承与保护J.黄河之声,2015(17).11 王玉娟.文化生态视野下太原锣鼓传承发展研究 J.山西大同大学学报(社会科学版),2021(2).作者简介：王柯杰（1995），男，汉族，山西晋城人，硕士研究生，郑州大学音乐学院，研究方向为音乐教育。红色歌曲传承发展所面临危机，提出一些可行性建议。（一）自我革新，二次创编红色歌曲红色歌曲因其鲜明的时代性，加之目前音乐文化市场产业性的日益凸显，使得其传播范围和演出舞台正逐年减少。中原红色歌曲想要不被市场所淘汰，需借助符合社会发展、采用全新的音乐形式对红色歌曲进行创新性编排，尤其是要借鉴学习青少年喜欢的流行音乐创编手法。近些年大火的一位从中国新说唱走出来的歌手周延（GAI），就在对红色歌曲的二次创作和改编上独具匠心，比如对经典红色歌曲万里长城永不倒进行改编翻唱时，通过对原版歌曲伴奏的形式及内容进行调整，加入传统乐器搭配中国风 rap 贯穿全曲，使得历史痕迹浓重的红色歌曲呈现出了多元化音乐风格，全新的表演模式又好听、又好看，无论在音乐效果还是视觉欣赏上都给观众带来了非凡的享受，经典红色歌曲被重新赋予了时代的新意，特别是改编后的版本也完全没有消减其艺术功能与思想情感价值，使之无论在艺术性还是商业性上均获得了巨大成功。显然，这种全新的创作改编形式是中原红色歌曲在当今时代传承发展需要积极借鉴、推广的一种方式。（二）文旅结合，建立融合文化生态中原地区丰富的旅游资源可以为红色歌曲提供更加良好的生存和发展空间，政府作为各类非遗文化保护的主导者，发挥着关键性的作用，有了政策性的引导，才能获得整个社会对中原红色歌曲的关注与支持。近些年在河南省政府领导下，中原地区开始着力打造本土文化品牌来推动旅游业的发展，并逐渐建立起了灵活、动态、开放的文化共生系统，借助新的传播方式，