魏晋时期的“古典”封禅之议与天下分合_王东洋.pdf

东岳论丛Jan，2023 Vol44 No12023 年 1 月(第 44 卷/第1期)(Dong Yue Tribune)历史研究 基金项目 河南兴文化工程文化研究专项“基于河洛石刻文献的北魏洛阳时代研究”(项目编号:2022XWH215)、河南省高等教育教学项目“一带一路”视域下河洛文化教育资源的整合与利用”(项目编号:2019SJGLX259)。作者简介 王东洋(1977)，男，历史学博士，河南科技大学人文学院教授，硕士生导师，研究方向:魏晋南北朝史。由秦至宋千余年间，中国历史上真正实施封禅的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗七人，有封禅之心但未能如愿者有很多。除武则天封禅嵩山外，其余六位帝王均封禅泰山。参见刘浦江:“五德终始”说之终结 兼论宋代以降传统政治文化的嬗变，载 正统与华夷:中国传统政治文化研究，北京:中华书局，2017 年版，第 73 页。王东洋:南北朝时期的封禅之议与大一统思想的神圣宣扬 ，魏晋南北朝隋唐史资料 第 45 辑，上海:上海古籍出版社，2022 年 5 月。魏晋时期的“古典”封禅之议与天下分合王东洋(河南科技大学 人文学院，河南 洛阳 471023)摘要 秦汉帝王功成封禅泰山，成为王朝正统、天下一统与盛世太平的标志，为后世帝王封禅创建了可资遵循的“古典”模式。魏明帝朝“遵古封禅”之议，时在天下三分;孙皓采纳群臣封禅之议，遣使“封禅国山”，时在吴晋对峙;晋武帝朝“古典封禅东岳”之议，时在天下一统。“天下未一”则拒绝封禅，正是大一统思想在分裂割据时代的独特作用方式。魏晋时期的“古典”封禅之议，体现了君臣对“功成封禅”“封禅以告太平”的古典模式的认知与理解，彰显了“古典”封禅所承载的大一统思想对魏晋君臣的影响与塑造，其实质是对秦汉大一统思想的认同与继承。在天下分合的三国西晋历史进程中，大一统思想通过魏晋君臣“古典”封禅的政治言行得以维系、传承与强化，从而对该时期由“分裂”走向“统一”的历史进程产生了深远影响。关键词 魏晋;遵古封禅;东岳;大一统思想 中图分类号 K235 文献标识码 A 文章编号 10038353(2023)01015409封禅是中国古代祭祀天地的最高典礼，只有天子(皇帝)才有资格举行。一般而言，封禅包括封与禅两部分，所谓封泰山、禅梁父即为其经典表述。封禅仪式公开宣扬王朝正统、宣告帝王功业、宣示天下太平，具有重要的政治功能。由于封禅的重要性、神圣性与排他性，历史上并非任何帝王都有资格、均有胆量行使封禅，最终实施封禅的是那些自视做出非凡功业、实现盛世太平或实现国家一统的帝王。东汉王朝崩溃后，帝国长期处于分裂对峙状态，秦汉大一统时期确定的“古典”封禅模式遭遇重大考验。魏晋南北朝时期虽然没有严格意义上的封禅活动，但围绕天下分合与正统争夺问题，其间一直存在着臣子封禅的请求、帝王拒绝封禅的诏令，这是值得探讨的政治现象。有关南北朝时期的封禅之议，笔者已有专文论述。本文梳理魏晋时期君臣关于“古典”封禅的认知与议论，考察该时期君臣的封禅议论与天下分合之关系，揭示“古典”封禅之议与大一统思想宣扬的内在关联，旨在探索中国古代分裂时期大一统思想的维系问题。不当之处，敬请方家指正。451DOI:10.15981/ki.dongyueluncong.2023.01.017一、“功成以告太平”:秦汉“古典”封禅模式的创建中国早期的封禅思想，渊源于先秦齐鲁之地的祭祀天地活动，管子封禅 是目前所知有关封禅的最早文献记载。齐桓公尊王攘夷，称霸中原，故有强烈的封禅意愿，但遭管仲谏阻，管仲先受命、再符瑞、后封禅的思想，对后世影响深远。进入秦汉帝制时代后，封禅思想进一步与一统帝国的政治需要相联系，逐渐扩大为统一帝国的国家盛典。经过秦始皇、汉武帝的封禅实践，封禅理论逐渐成熟，封禅仪式逐步完善，形成所谓“封禅故事”，至汉光武帝封禅东岳后更加完善。秦汉时期的思想家和政治家对封禅这一国家盛典进行了理论总结，相关学说保存在春秋繁露王道 史记封禅书 封禅文(司马相如)、五经通义(刘向)、白虎通封禅 风俗通正失 等文献中。透过“封禅故事”和诸种文献，可知秦汉“古典”封禅模式的核心要旨:其一，“受命”与“天下太平”是封禅的前提。史记封禅书 强调“受命”与“符瑞”，认为“至德”“天命”“功成”和“符瑞”四者同时具备，是帝王举行封禅的前提和必要条件。刘向五经通义 认为“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”。白虎通封禅 :“王者易姓而起，必升封泰山何?报告之义也。始受命之日，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。”风俗通正失 :“盖王者受命易姓，改制应天，天下太平，功成封禅，以告平也。”白虎通和 风俗通 前后相承，明确提出王者受天命、改制称帝、天下太平、封禅以告的程序和路径。天下太平的标志，在于符瑞(祥瑞)的出现。天降祥瑞与灾异的学说，对中国古代帝王治国理政和封禅理论产生深远影响。其二，“刻石纪号”是封禅的重要形式。秦始皇封禅时多次刻石铭功，以告功成。汉武帝封禅时除刻石铭功外，还多次更改年号。光武帝封禅刻石铭文，大量引用谶纬之言，借谶纬宣扬刘秀拥有天命，更改年号。白虎通封禅 :“皆刻石纪号者，著己之功迹以自効也。明天之命，功成事就，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣。”风俗通正失 谓“刻石纪号，著己绩也”，并为帝王们撰写了刻石铭功的模板，立石高一丈二尺，刻之曰:“事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职，与天下无极，人民蕃息，天禄永得。”封禅铭文涵盖德行与功业两部分:德行包括“礼”“义”“孝”与“仁”等;功业包括一统天下、蛮夷归顺、万国来朝、天下太平等。秦汉帝王举行封禅，刻石纪号是其固定程序，祭祀碑文是重要的政治宣言书，强调该帝王的正统性与合法性。其三，“必于岱宗”是封禅的神圣地域要求。春秋繁露王道:“郊天祀地，秩山川，以时至，封于泰山，禅于梁父。”11董仲舒所谓“王道”，在于郊祀天地，封泰山禅梁父是中国古代帝王应该亲自实施的551魏晋时期的“古典”封禅之议与天下分合11中国封禅文化滥觞于新石器时代的天地崇拜，后世封禅礼仪祖源于东方地区的礼祷天地的祭祀传统。参见冯时:中国古代的天文与人文(修订版)，北京:中国社会科学出版社，2006 年版，第 168 页。管子 原有 封禅 一篇，后失佚，后人以司马迁 史记封禅书 所载管子言以补之。据黎翔凤撰、梁运华整理:管子校注 卷一六 封禅，北京:中华书局，2004 年版，第 951 页。后汉书 第七 祭祀志上 :“上(光武帝)许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。”北京:中华书局，1965 年版，第 3164 页。史记 卷二八 封禅书，北京:中华书局，1982 年版，第 1355 页。史记 卷二八 封禅书 注引 五经通义，第 1355 页。(清)陈立撰、吴则虞点校:白虎通疏证，北京:中华书局，1994 年版，第 278 页。本文所引 白虎通，均据该书。(汉)应劭撰、王利器校注:风俗通义校注，北京:中华书局，1981 年版，第 68 页，第 68 页。史记 卷一一七 司马相如列传 载司马相如 封禅文 :“符瑞臻兹，犹以为徳薄，不敢道封禅。”(第 3065 页)白虎通封禅 :“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”(第 283 页)后汉书 第七 祭祀志上，第 31653166 页。(清)苏舆撰、钟哲点校:春秋繁露义证 卷四 王道，北京:中华书局，1992 年版，第 103 页。国家礼仪，绝不能旁落他人而不顾。史记封禅书:“自古受命帝王，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”董仲舒和司马迁所说封禅地点，就在东岳泰山。白虎通封禅:“太平乃封，知告于天，必也于岱宗何?明知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。”清代学者陈立解释曰:“易姓相代，则封于岱宗，以岱有代义故也。”因岱有禅代之意，选择岱宗作为封禅地点，更能凸显本政权的正统性与神圣性。总之，秦始皇、汉武帝和光武帝先有一统功业，统治日久太平景象出现后，才有封禅泰山之举。秦汉时期三位帝王封禅泰山的实践及理论总结，既为后世中国帝王封禅树立了样板与标杆，构建了古代帝王封禅的“古典”模式，其本身也是大一统思想的极好宣扬。二、“遵古封禅”:魏明帝朝的封禅之议与“天下未一”曹魏接受东汉禅让，自视最具正统性。魏明帝在位时政令畅通，国力增强，由曹魏完成天下一统的趋势日渐明朗。魏明帝为太子时，不与群臣交往，不问政事，潜心典籍。即位后不接见群臣，独与侍中刘烨密谈，刘烨赞其“秦始皇汉武帝之俦，才具微不及耳”。魏明帝之举，盖因其“口吃少言，而沉毅好断”。身处三国对峙时期，即位不久的魏明帝，便被臣子赞为可与秦始皇、汉武帝比拟的帝王，这既是极高的赞誉，也是臣子的祈盼，期待魏明帝能够像秦始皇汉武帝那样做出一番伟业，实现天下一统。太和年间，魏明帝称帝时间尚短，中护军蒋济即请求封禅。三国志 卷二五 高堂隆传:初，太和中，中护军蒋济上疏曰“宜遵古封禅”。诏曰:“闻济斯言，使吾汗出流足。”事寝历岁，后遂议修之，使隆撰其礼仪。所谓“遵古封禅”，即遵循秦汉“古典”封禅模式，也就是基于秦始皇、汉武帝、光武帝泰山封禅实践所构建的“封禅故事”。中护军蒋济率先提出“遵古封禅”，显然是他认为曹魏皇帝最有资格按照“古典”模式实行封禅。秦汉帝王先有一统功业再行封禅之举的事实，促使魏明帝认识到自己当前不具备封禅资格，以至于汗流至足，窘态不安，几年后才允许讨论封禅事，命高堂隆撰定封禅礼仪。蒋济“遵古封禅”之请，详见 宋书 卷一六 礼志三:夫帝王大礼，巡狩为先;昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，今大魏振前王之弊乱，拯流遁之艰危，接千载之衰绪，继百世之废始。且昔岁破吴虏于江、汉，今兹屠蜀贼于陇右。其震荡内溃，在不复淹，就当探其窟穴，无累于封禅之事也。此仪久废，非仓卒所定。宜下公卿，广纂其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。由此可见，蒋济所议“遵古封禅”的表现是:自古凡受天命称制者，均封泰山禅梁父，刻石铭功，敬告天地，彰显帝王功业。巡狩与封禅是古代帝王的两大盛典，是由帝王亲自实施的神圣活动。曹魏上承东汉禅让之天命，拯救百废待兴之乱局，经过三代努力，如今国力强盛，祥瑞频出，虽尚未荡平吴蜀，但业已取得重大军事胜利，理应举行封禅。因封禅之礼长期荒废，蒋济请求朝廷早日诏令公卿拟定礼仪，卜选佳日封禅泰山，以副天人之愿。宋书 卷一六 礼志三 载魏明帝听闻蒋济封禅之请后，诏曰:闻(蒋)济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君尔。吾何德之修，敢庶兹乎!济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎?吾不敢欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者651东岳论丛Jan，2023 Vol44 No12023 年 1 月(第 44 卷/第1期)(Dong Yue Tribune)司马迁曾跟随董仲舒学习 春秋，其 史记封禅书 受到董仲舒思想的影响，首先引述巡守之事。(清)陈立撰、吴则虞点校:白虎通疏证，第 281282 页。资治通鉴 卷七 魏纪二，北京:中华书局，1956 年版，第 22282229 页。三国志 卷三 明帝纪 注引 世语，北京:中华书局，1959 年版，第 91 页。三国志 卷三 明帝纪 注引“孙盛曰”，第 115 页。秦始皇汉武帝通过连续的封禅和巡游来取得东方神祇的认同，从而实现全国神权的统一。参见杨华:秦汉帝国的神权统一 出土简帛与 封禅书 、郊祀志 的对比考察 ，历史研究，2011 年第 5 期。也。公卿侍中、尚书、常侍省之而已。勿复有所议，亦不须答诏也。对于蒋济遵古封禅之请，魏明帝的反应与态度颇值得关注:其一，虽然自古封禅者七十二君，但魏明帝自视没有至德、功业不足，必不敢欺天而贸然行封禅之事，故而“汗出流足”。其二，魏明帝表示自己并无齐桓公封泰山之志。尽管世无管仲谏阻，但魏明帝亦非齐桓公，当下并无封禅泰山的想法。其三，诏令群臣勿复议封禅事，由此表明魏明帝太和年间拒绝封禅的鲜明态度。细观魏明帝该诏令，与光武帝建武三