寻找家园：1859年前后的英国博物馆与人类学_张力生.pdf

广西民族大学学报（哲学社会科学版）（）第 卷第期 年月 寻找家园：年前后的英国博物馆与人类学张力生 摘要民族志博物馆被称为现代人类学诞生的“机构家园”（）。年前后是英国人类学实现“进化论突破”的关键历史节点，进化论思想的提出，使得来自异域的“奇珍异宝”逐渐成为“人的科学”的物质性证据。在此基础上，英国人类学家、考古学家皮特里弗斯（）的“类型学”（）民族志收藏和博物馆实践，在英国 世纪民族学和人类学的现代转型当中发挥了重要作用。关键词物质文化；民族志博物馆；进化论人类学；皮特里弗斯博物馆 作者简介张力生，北京大学社会学系博士后。北京，邮编：。中图分类号 文献标识码 文章编号 （）世纪中叶，作为一门现代科学的人类学在诞生之初，曾 以 民 族 志 博 物 馆 作 为 其“机 构 家 园”（）。包 括 泰 勒（）、巴斯蒂安（）、博厄斯（）在内的人类学学科奠基人，都曾参与民族志收藏与展陈工作，甚至主持创建民族志博物馆。因此，世纪 年代至 世纪 年代也被称为“人类学的博物馆时代”。本文考察的主要问题是以保藏和展示“异族文化”为主要功能的民族志博物馆，如何成为以“有关人类的全部天性”为关怀的 世纪人类学的机构阵地。本文将视角放置在 世纪英国现代人类学形成的学术史情景中，试图在维多利亚时代众多知识思想脉络汇集的“多声部交响”里，探寻人类学如何“寻找”其机构家园的过程。年，达尔文出版 物种起源，自然选择进化论宣告诞生。而这一突破得益于此前欧洲博物学、地质学、考古学、民族学等领域的一系列重要发现。笔者将围绕 年这个关键时间节点，梳理进化论思想的提出如何引发了一场“民族学的时间革命”，使民族志博物馆中那些来自异域的“奇珍异宝”，逐渐成为重缀“人类历史”，探索“人的科学”的物质性证据。在此认识论基础上，笔者分析英国人类学家、考古学家皮特里弗斯（）提出的“类型学”博物馆如何在英国 世纪民族学人类学的现代转型中发挥重要作用。一、“他者之物”与“人的科学”现代博物馆的雏形来自文艺复兴之后风靡欧洲的“珍奇屋”（）。世纪到 世纪，随着欧洲航海大发现以及海外殖民扩张，大量来自“异域”的“奇珍异宝”涌入欧洲，汇聚于各国藏家手中。“贝壳、石头、牙齿或獠牙、化石遗迹”，带着“对神秘的奇形异状的事物”的好奇以及“审美追求”，欧洲的博物馆学先行者们将搜集到的动 ，（）：英国人类学奠基人爱德华泰勒曾任牛津大学自然历史博物馆馆员（）。德国民族学家阿道夫巴斯蒂安曾参与创建柏林民族学博物馆并出任馆长。有“美国人类学之父”之称的弗朗兹博厄斯曾在隶属史密森学会的美国自然历史博物馆工作了近十年。，？（）：，：（：，），（）（）：法克里斯蒂娜达韦纳：珍奇屋：收藏的激情，董莹译，北京：生活读书新知三联书店，年。植物标本、考古化石、艺术品以及手工器物等堆置一室。“珍奇屋”的出现推动欧洲自然科学迎来了“青春期”。如法国考古学家安德烈勒鲁瓦古尔汉（）所说：“在所有文明中，科学的曙光无不诞生于 淘宝客乱七八糟的 破烂堆。”这些“奇特”的“他者之物”的大量发现，极大地拓宽了欧洲人对于自然物种的分类体系，也丰富了对于异文化的了解。随着博物馆学的发展，欧洲在启蒙运动时期已经出现了有关自然“演化”“进步”的观念，并且“逐步与对人的起源问题的探索紧密联系起来”。然而，此时欧洲关于人与自然演化历程的理解，仍然受缚于延续自中世纪的基督教神学观念：世纪后期到 世纪，哲学家、神学家和科学家依然希望科学研究中证据的发现能与基督教的神学精神协调一致。在欧洲的思想里，博物馆学的发现被纳入一种神学和哲学的设计观点中考察。设计的观点认为，世界很复杂，但同时也有规则。科学研究的目的是要在复杂的现象中寻找规则。但是规则不是自然界自己建立的，而是由一个超人的智者创造出来的。源于智慧的设计，另物种之间的相互关系符合某种鲜明的结构，特别是线性链条的结构。也就是说，生物可以由最高等的，往下排列到最原始的，形成一个复合的阶层结构。文明与存在的链条概念融合起来，构成一个文化由低级向高级演化的系列。即便如此，在这个“存在巨链”隐喻框架中，人的特殊性逐渐得到彰显。“人的历史”被描绘为从野蛮向文明的逐渐转变，蒙昧、野蛮的“肉体的人”（）逐渐将自己从欲望与激情中解放出来，建立理性的统治，完成了从“原始的自然状态”到“礼貌而优雅的文明状态”中的“道德的人”（）的逐渐转变。以亚当斯密为代表的苏格兰启蒙哲人热衷于通过推 测 重 构 这 个 过 程，形 成 了 所 谓“推 测 史”（）的写作传统。然而，启蒙哲学关于人类“进步”的认识，同样无法 彻底摆脱 圣经时间框架。启蒙时期的诸多“推测史”尽管已经对中世纪圣经史学形成了冲击，但仍然无法打破神创论的前提，因此对“人类的由来”问题的态度，一直暧昧不明。与此同时，这种“进步观念”也将欧洲以外的“他者”纳入其中，将“非西方”的“原始”社会看作是文明的初级阶段。“土著人”由于“心性的罪恶”或“理性的缺失”，处于文明的进程中的落后地位。“西方”与“非西方”，“文明”与“野蛮”，“殖民”与“被殖民”成为一系列密切关联甚至对等的二元对立。这种西方在文明进程中的“优越感”，为其在海外继续殖民扩张提供了合法性依据。因此，西方殖民者对于其殖民对象的风俗和制度，起初并不太感兴趣。而陌生、芜杂且难以归类的“民族志”藏品，在当时也没有引起欧洲民族学家特别的关注。欧洲早在 世纪中叶就出现了自然历史博物馆的雏形。年在巴黎建立的国家自然历史博物馆被认为是第一所现代意义上的自然历史博物馆。建于 年的英国阿什莫尔博物馆（）是第一个向公众开放的自然历史博物馆。相较之下，直到 世纪初，菲利普弗朗茨冯西博尔德（）才提出了关于专 门建 立“民族 志 博物馆”的最初动 议。年，冯西博尔德在给荷兰国王威廉一世的信件中写道：张力生/寻找家园：年前后的英国博物馆与人类学王铭铭：从经典到教条：理解摩尔根 古代社会，北京：生活读书新知三联书店，年，第 页。，（）：张正萍：苏格兰启蒙时期的“推测史”及其影响，史学史研究，年第期。，：（：，），：（：，），（：，）菲利普弗朗茨冯西博尔德（年），德国内科医生、植物学家、旅行家，以及日本学家和日本器物收藏家。他的女儿楠本稻是日本第一名女医生。民族志博物馆，是经过科学地整理的、来自不同地区 主要是欧洲以外 器物的集合。这些物本身，以及它们与其他物的联系，能帮助我们进一步了解它们所属的民族。博物馆将他们的宗教、礼仪和风俗展现在我们眼前，使我们对他们的艺术和科学、农业经济、手工业和贸易状况有更清晰的认识。也就是说，在 世纪中叶之前很长一段时间里，与保藏和研究能够代表“文明成就”的艺术品，或证实自然历史的动植物标本相比，收集有关“野蛮人”日常生活与奇风异俗的器物，在很大程度上不过是满足好奇心，领略“异域风情”的猎奇之举。为何如此？事实上，直至彼时，真正“民族学”意义上的关于“他者”的知识，仍然主要来源于对不同民族语言的比较与辨识。民族学（）一词由 世纪斯洛文尼亚历 史 学 家 民 族 学 家 亚 当 寇 拉（）于 年所创，直到 世纪初才出现在法语、英语语境中。从词源上看，英文中“民族学”一词 的词根 ，对应希伯来语 旧约中 一词，即英语中 ，意为“非犹太的”“异教的”，即基督教世界之外的。因此，这门研究“不同民族的起源、语言、风俗、制度”的科学，自起初便是基督教神创时间框架中的“异族”之学，这种根深蒂固的“我他之别”，来自巴别塔倒塌之后产生的“语言的混乱”（）。依据 旧约叙事，世上的所有民族都是大洪水之后挪亚的后裔。据 世纪爱尔兰主教詹姆斯 乌 雪（）所 制 的 基 督 教 年 表（乌雪年表），世界创造于公元前 年 月 日礼拜天，大洪水发生于公元前 年，巴别塔发生在之后公元前 年左右。发端于基督教背景下的“摩西民族学”（）主要根据语言特征，将世上的不同民族追根溯源。开创历史语言学的 世纪英国语言学家威廉琼斯（）所提出的“原始印欧语”假说便是重要的一例。因此，尽管在经历启蒙运动之后，欧洲思想界已经普遍认为“原始民族”的状况能够反映文明的早期形态，但直到 世纪初，研究民族志器物与重塑“原始民族”的历史之间，才开始产生关联。“物质文化”（）这个概念方才应运而生。年，美 国 历 史 学 家 威 廉 普 莱 斯 哥 特（）在叙述 世纪西班牙征服南美的历史时，才首次使用“物质文明”（）一词，主张通过手工器物而非语言文字，来了解当地的历史。而此时，欧洲主要的民族志收藏仍然是按照来源地进行分类的。诸如 年冯西博尔德在莱顿主持建立的欧洲第一座民族志博物馆（也是后来荷兰国 立 民 族 学 博 物 馆 的 前 身）日 本 博 物 馆（）皆是如此。换言之，对“物质文化”的认识体系依然是“地理的”。这些民族志博物馆中的藏品展现的依然是“原始民族”在“当下”的状态，主要是“土著人”的行为方式与奇风异俗。而“他者之物”对于理解与“我”有关的问题，换言之，包含“我”与“他者”的共同普遍的“人类历史”问题，尚未能真正有所贡献。二、人类远古历史的证明与民族学时间观的转变以上局面，直至 世纪初自然科学时间观念的革命之后，方才有所改变。到 年间，英国地质学家查尔斯莱尔（）发 表 三 卷 本 地 质 学 原 理（），以 均 变 论 向 居 维 叶（）的激变论（或灾难突变论）提出挑战。他根据现代沉积率推断出地层的沉积时间不少于两亿四千万年，而不是激变论者推断的那样短暂。莱尔写道：如果地质学家误解了连续发生的事件的遗迹，把一千年当作一百年看待，或者把造物语言中的几百万年，误认为几千年，并据此虚妄的前提作出逻辑推论，那么，除了承认自然界曾经历过彻底大革命 广西民族大学学报（哲学社会科学版）双月刊 年第期 ，：（：，），（）（）：世纪的罗马犹太作家弗拉维奥约瑟夫斯也有过相似的论述，他认为这座塔的名字来源于希伯来语 （），意思是“混淆”。外，不可能得出其它结论。几乎与此同时，在欧洲各地陆续有考古学家发现了已经灭绝的动物化石与人类的手工造物共出，不断撼动 乌雪年表中关于公元前 创世的时间框架，将人类历史的起点不断推前。年，一桩里程碑式的发现，再次推进了欧洲科学界对人类“古老历史”（）的了解。法国考古学家杰克斯布歇德佩斯（）在发掘法国的阿布维利（）地区一处旷野遗址时，在同一地层中发现了石器与猛犸、披毛犀的骨骼。然而，德佩斯的这一发现在一开始并没有被学界普遍接受。直到 世纪 年代初，英国考古学家在德文郡布里克瑟姆洞穴的岩层中发现了石器以及已经灭绝的动物化石，才随即前往阿布维利 德佩斯所工作过的遗址，确定了德佩斯考古发现的真实性。自此，人类的古老历史得到了证明。年，时任英国地质学会主席的查尔斯莱尔在 阿 伯 丁 举 办 的 第 届“英 国 科 学 促 进 会”（）年会发表致辞，宣布了这一系列研究的成果，他说：在过去的四分之一世纪，在欧洲多地的洞穴角砾岩和钟乳石中发现，人类的骸骨及手工制品与已经灭绝的鬣狗，熊，大象或犀牛的化石共出，这让人怀疑，有关人类 起源的争论一定比我们迄今为止所想象得更远。这些发现本身就意味着，人类化石遗存非常古老，足以与西伯利亚猛犸象共存。同时，莱尔也在这篇致辞当中宣布了达尔文的 物种起源将会在几个月之后出版。尽管达尔文在书中有意回避了人类起源的问题。年，莱尔又在达尔文进化论的基础上，出版了 人类古老历史的地质学证明（），正式提出了人类进化的历史。世纪英国诗人安德鲁朗格（）在一首 原始人之歌（）中生动地记录了这一转变（表）：表 原始人之歌节译 ，自像克里人那样的状态，我们的社会结构出现了，发展了，进化了，如果你愿意的话但是被迷惑的年代学者选择了，为了与摩西保持一致，将时间跨度定在了公元前 年 ，！，但是温和的人类学家他不是最近才倾向于认为像这些的旧石器时代的燧石，还有那些第四纪的骨头！在犀牛、猛犸象和其他动物的最初纪元，人类便已经出现，年摩尔根发表 古代社会的时候，人类的远古历史就已经被作为人类学研究的前提确立起来。摩尔根在 古代社会开篇即说：地球上之有人类，始于太古时代，这一点已是确实无疑的了。但其证据直到近三十年来才被人们发现，而且，这样重要的