第29卷第1期江苏理工学院学报JOURNALOFJIANGSUUNIVERSITYOFTECHNOLOGYVol.29，No.1Feb.，20232023年2月伊迪斯·华顿（EdithWharton，1862—1937）被评论界惯性定位为风俗小说家，但正如苏西·托马斯（SusieThomas）认为“乡土作家”的标签是薇拉·凯瑟（WillaCather，l873—1947）的“死亡之吻”，意味着“滞后于时代，迷恋农业文明，拒绝现代性”[1]55，“风俗小说家”也成为华顿的“死亡之吻”。评论界将目光更多地放在她与老纽约所代表的旧时代间的纠葛，忽视了她对现代性的反思。比起因循守旧，华顿更是位与时俱进的作家，“愿意参与全球思想和影响的交流”[2]1。镀金时代的美国面临一系列社会问题，传统价值分崩离析，社会向心力逐渐流失，贫富差距日益扩大。华顿敏锐地意识到镀金时代面临新旧共同体的交错共生，并在《欢乐之家》（TheHouseofMirth，1905）中对该问题进行了探讨和回应。国际评论界对华顿的共同体思想已有重视和讨论：剑桥美国文学史主编萨克凡·伯柯维奇（SacvanBercovitch）[3]226指出，华顿的礼仪小说“与其说是关于地方社会形态，不如说是关于这些社会模式的破坏”，表层的礼仪书写之下是对旧社会形态的撕裂和新社会形态的产生的描摹和思考。大卫·明特（DavidMinter）[4]58认为华顿再现了“陷入已有秩序与兴起秩序冲突中的女性”，帕梅拉·奈茨（PamelaKnights）[5]213更为明确地指出莉莉始终在寻找一个“超越的空间”。国外学者在不同程度上注意到了华顿的共同体思想，但并未就《欢乐之家》中的共同体形塑进行具体分析。而目前国内学界对《欢乐之家》的探讨多涉及华顿的自然主义倾向[6]、莉莉·巴特的崇高美[7]、圣经原型分析[8]、屋宅装饰[9]等问题。纵观国内外研究，鲜有论及《欢乐之家》中华顿的共同体思想。华顿在该作中对共同体的思考首先体现在小说标题。“欢乐之家”取自圣经典故，语出传道书第七章第四节，“智者的心，住在哀伤的家；愚者的心，住在欢乐之家”。但本文认为作者用意不仅是抨击声色犬马的上流社会和绅士淑女的愚蠢，还暗含寻找理想共同体之意。共同体理论历经发伊迪斯·华顿《欢乐之家》中的共同体形塑赵欣（西安外国语大学研究生院，陕西西安710128）收稿日期：2022-01-06基金项目：西安外国语大学研究生院博士重点项目“库切小说《耻》中的空间权力分析”（BSZD2019007）作者简介：赵欣，博士研究生，主要研究方向为英国文学。摘要：伊迪斯·华顿在《欢乐之家》中对共同体的理解不仅隐含于小说...
