造像记所反映的北朝家族的系谱意识_邵正坤.pdf

第1期吉林师范大学学报（人文社会科学版）No.12023年1月Journal of Jilin Normal University（Humanities&Social Science Edition）Jan.2023doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2023.01.009造像记所反映的北朝家族的系谱意识邵正坤（吉林大学 古籍研究所，吉林 长春 130012）摘要造像记是民众信仰情况的记录，作为一种特殊的文本，北朝的造像记有很多关于家族谱系的记载，尤其是以家族或宗族为主体的团体造像，经常可见对造像人祖先世系的回溯，除此以外，其家族成员的婚姻、仕宦以及子孙繁衍等情况，也成为其记录的对象，从而表现出明确的系谱意识。之所以如此，主要是受当时社会上修谱风气的影响。将家谱铭刻于金石，有利于聚合宗亲，强化该家族在社会上的地位，也是佛、道二教与中土固有的祖先崇拜相融合的一个表征。关键词北朝；造像记；系谱中图分类号K239.2文献标识码A文章编号2096-2991（2023）01-0070-08造像记作为记录北朝民众宗教信仰情况的一种特殊文本，是反映当时北方民众信仰和心态的第一手资料，从史料的角度来看，它带有基础的性质，很多记载是正史所阙如的。北朝的造像记，尤其是那些由家族或者宗族发起的团体造像，除了一般造像记涉及的基本内容以外，往往热衷于对先祖的情况进行追溯，并且对子孙的繁衍也予以记录，有的还兼及仕宦与婚姻，表现出相当明确的系谱意识。造像记中此类记载多见，但目前除了个别学者，如李凇、1罗宏才2299等对个案有零星触及外，尚无人做专门的、系统的考察，有鉴于此，本文即在搜集相关造像铭文的基础上，对此问题做一探讨。一、北朝造像记所见的家族谱系关于“谱”的含义，汉代便有学者予以论列，刘熙 释名 卷6云：“谱，布也，布列见其事也。”3唐人继承了汉代的观点，张守节 史记正义 释“谱”曰：“布也，列其事也。”4487由此可见，“谱”也就是罗列之意，只要将出自同一父系祖先的血缘集团罗列出来，就构成一个简单的家谱。548北朝的传世文献并无关于家族谱牒的完整记录，出土文献，尤其是墓志在很大程度上弥补了这方面的缺憾。学者可根据墓志中的相关记录，对当时的家族谱牒进行复原。除此以外，造像记也提供了这方面的信息。北朝的团体造像，尤其是以家族或者宗族为主体的造像记、发愿文以及造像题名中多有关于先祖情况的记录。就造像记所呈现的信息来看，其中绝大多数都是健在之人，不过，许多先祖与造像人相隔收稿日期 2022-11-11基金项目 国家社会科学基金冷门绝学研究专项学术团队项目（20VJXT020）作者简介 邵正坤（1976-），女，黑龙江齐齐哈尔人，吉林大学古籍研究所教授，历史学博士，研究方向：中古宗教与社会史。-70吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期数世，二者生活的年代距离极为久远，显然早已亡故。一般说来，将祖先名讳、所历职衔、配偶情况、子孙繁衍等一一记录在案，是墓志中常见的做法，是故论及中古时期的家谱，很多学者都引墓志作为例证。造像记虽是宗教信仰的见证，但却也依样炮制，无疑显示了造像人对家族系谱的高度重视。这类材料在造像铭文中不乏其例，如北魏正光二年（521）八月二十日 锜麻仁合家造像记 记载：富平令王承祖，邑师锜石生。母朱女炽，祖亲李长命，曾祖亲柳聘，曾祖君锜光，父锜元伯，叔父锜。侄锜丰洛，弟锜灵，兄锜胡奴，兄锜文庆五郡宗主、州都平望，五郡宗主、像主锜麻仁，弟锜燕石，弟锜双胡，侄锜神敬。孙锜定世，侄锜俊兴，侄锜稚兴，侄锜汉川，侄锜金柱，息锜荆周，侄锜众夆，侄锜平川，侄锜晋兴，侄锜平洛。孙锜世荡，孙锜神欢，孙锜定阳，孙锜阳生，孙锜旅阳，息锜道曲，侄锜仵兴，息锜道兴，侄锜申报，息锜。孙锜定进，孙锜景俊，孙锜欢昌，孙锜道孙，孙锜道润，孙锜昌德，孙锜延昌，孙锜定昌，孙锜道昌，孙锜神定。孙锜昌玉，孙锜昌，孙锜道族，孙锜荣族，孙锜神哲，孙锜族昌，孙锜朔德，孙锜道温，（下残）。清信妹娥朱，清信妹蜀女，王童，王，魏堂女，麻妻赵安姜，弟石妻王桃化，亡妻王娥，弟胡妻李仵阳，妻魏罗朱，侄女道妃，侄女小女。侄女老女，侄女阿女，息女巧女，侄女磨女。女堂，侄女安，堂息女仵阳。侄信女迎男，侄女含，侄信女道，清信女玄妃。妻褚要，柱妻李男朱，侄女阿小，清信女蓓凡，清信女老，清信女阿大。夆妻公孙邑冬，汉妻王兆女，周妻赵清，妻何要，舀妻李真朱，洛妻魏三好。女道之，女阿回，女道女，妻郭容资，仵妻王买取，申妻张童，王妻魏真朱，敬妻李金幼。女阿好，女神好，孙女转，孙女颜好，女神好，女千方，女润好，孙女阿鲁。神欢妻魏花女，放阳妻孙含姜，女香女，孙女阿眇，孙女香，女香好，女小鲁，孙女小香。耳孙秀花，孙女娥香，孙女婆香，女道香，女贵好，女婆好，孙女男。夫自光迁前晕浮扇（下泐）殖姿，超然独悟，识达生缘，建崇冥果。是以大代正二年八月廿日，北地郡富平县北锜亭城西二里锜麻仁合家大小一百廿九人，竭家所珍，减割身口，造石像一区，上为皇帝陛下，历劫先师，七世所生，托神紫宫，纵大道（下泐）。曾祖锜更，府世东征军主，祖锜先素，世东征八统军，父锜元伯，皇帝西巡华山太守，锜承，西征军主，锜荆周，军主县功曹，（上泐）州郡令、西征征虏本曹参军，锜众举，皇帝西巡贡士板，锜道兴，县主簿，锜平洛，军主，锜道回，县主簿，锜道，军主功曹，（上泐）凉都录事参军，锜道僖统府录事。6 127锜麻仁等造像记记载的是锜氏一族的造像活动，造像地点为北地郡富平县，记文中称合家大小129人共同造像，从世代来看，至少涉及从曾祖到孙辈共6代，包括曾祖父母、祖父母、父母，造像人夫妻、兄弟、子侄、孙子女等，表面看来这个家族人丁兴旺，而且高寿者颇多，实际上题名中的某些人很可能已经亡故，因此将其姓名刊刻于碑上应视为对造像者家族世系的罗列。除此以外，该造像记对于锜氏家族成员之间的亲缘关系、配偶、仕宦等情况也予以记录，更为明显地凸显出家谱的特征。除此以外，北魏太昌元年（532）六月七日北雍州北地郡高望乡 樊奴子造像记 也堪为例证：大魏太昌元年，岁次壬子，六月癸亥朔，七日庚午，樊奴子体解四非，玄识幽旨，志洪慈-71邵正坤造像记所反映的北朝家族的系谱意识善，自竭家珍，敬崇石像一区。上为帝主延境，遐方启化，偃甲收兵，人民宁怙。又愿奴子父母，七世师徒，历劫兄侄妻息，六亲中表，身安行吉，神和调畅，菅（馆）舍清美，万善庆集，吉祥敢应，福于来生。七世先亡，上升兜率，面奉慈尊，飧听大乘，悟无生忍，及三界众生，三会初兴，愿登先闻，果报成佛。八世祖樊坦，坦生琯，琯生宝，宝生夺，夺生世，世生雷，雷生倭，倭生宝。北雍州北地郡高望乡北鲁川佛弟子樊奴子为七（下缺）一区。比丘僧龟一心，比丘僧庆一心，佛弟子樊奴子供养，祖樊倭供养。亡父宝供养时，道师张道洛，息供养，亡兄樊客生供养，亡兄樊三虫供养，道民樊奴子供养。息纯陀一心供养，侄明达一心供养，侄陀得一心供养，侄侯一心供养，侄龙驹供养，侄陀一心供养，侄鲁供养。宣威将军、骑都尉、梁泉县伯、彭县令、骧威将军、奉朝请、都督樊奴子，亡兄前统军身故赠北地太守，亡兄宝，军主。曾祖亲巩丰姜，祖亲魏回香一心，母啖童好供养。积射将军阳、富平、三原三县令、州主簿、镇西（缺）后除龙骧将军、都督、使持节、渭南北二郡太守、广县开国子、从陇西王征西都督、使持节（缺）地县开国子、身故赠泾州刺史樊客生。7165与正光二年锜麻仁合家造像记相类，樊奴子造像题名中也涉及多个世代，并且记载了家内重要人物的婚姻与仕宦。与前者不同的是，该造像记中对亡者一一予以明确标注，如供养人题名中的“亡父宝供养时”“亡兄樊客生供养”“亡兄樊三虫供养”等，因此，根据造像铭文，对樊氏家族中的见存者和亡故者就能够一目了然。值得注意的是，碑文铭刻了像主樊奴子八世祖樊坦至其亡父樊宝的世系：“八世祖樊坦，坦生琯，琯生宝，宝生夺，夺生世，世生雷，雷生倭，倭生宝。”北朝的造像记有较为固定的格套，通常包括造像时间、造像人、回向对象、回向内容等，作为造像记来说，关于祖先的世系本没有必要予以书写，而且一般的造像记也确实不包含这类内容，但正因造像题名对“常例”的突破，才使我们清楚地窥见该造像记表现出的谱牒特征。除此以外，碑文中还记录了樊奴子曾祖母、祖母、母亲、妻、子、亡兄、侄辈的名讳，以像主樊奴子为中心，分别向上追溯，向下延伸，其家族成员之间的婚姻和血缘关系也可以确定。由此，根据铭文的记载，完全可以画出一幅樊氏家族的家谱来。又如现存于山西芮城的 蔡氏造像碑，又称 老子祠造像碑 蔡洪造太上老君碑，831-33此碑造于西魏大统十四年（548），铭记中称：“启原承胄，胤自周姬，辟地命爵，武王封弟蔡叔汝南君，号曰蔡国，即筑上蔡城，因国字姓也。”831为了说明蔡氏得姓的缘由，题铭将其家族姓氏源流一直追溯至西周初基、武王大封同姓之时。不唯如此，造像记还向我们展示了汉魏以降这个家族亦代有俊才：远祖讳元，传文所美，声被州邦，魏武帝宁朔将军、渤海太守。次祖讳谟，识量渊悟，出于自然，晋太初元年，征东将军、六州诸军事、陈留太守、兖州刺史、司徒公。次祖讳定，蕴业衡街，器显当时，刘聪麟嘉元年，征东将军、平阳太守、河北县侯。七世祖讳洪，才佑世须，文继前英，刘曜光初五年，冠军将军、关内侯、平阳太守、豫州刺史、太尉公。曾祖瑛，名简素，望冠海华。家于困窘，流居魏邑。831从其远祖蔡元、次祖蔡谟、蔡定，到七世祖蔡洪，再到曾祖蔡瑛等，都予以记录。蔡氏后裔在大统十四年雕凿太上老君像，其目的是“上追过去，俯寻未来”832，祈愿先祖“永升常乐，居游神土”832，同时，“又愿在生眷属，与时招佑，恒而和”832，表达了追慕先祖、继往开来的美好愿望。除发愿文中提及的蔡氏祖先外，供养人题名中还涉及蔡氏家族的其他成员，共计120余人。832其中多人曾担任中央-72吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期和地方的重要官职，三公以外，刺史、太守、县令比比皆是，832构成了一个庞大的宗族官僚体系。除蔡氏道教造像碑以外，现藏于耀州区药王山碑林的 姚伯多造像碑，是又一典型例证。姚碑刻于北魏太和二十年（496），由姚氏家族出资雕凿而成，该碑有一段铭文颇值得注意，现移录于下：有北地郡姚伯多兄弟等，承帝舜之苗胄，珠紫弈世，仰论士爵，杳不可托。九族雍穆，贞素清洁。兄弟至孝，通于神明。望标青族，雅量渊廓。神心肃悟，发自天然。虽形寄时俗，超然远欲。乃自克削，内怀欢心，于大代太和廿年，岁在丙子，九月辛酉朔，四日甲子，姚伯多、伯龙、定龙、伯养、天宗等，上为帝主，下为七祖眷属，敬造皇老君文石像一躯。99“北地郡姚伯多兄弟等，承帝舜之苗胄，珠紫弈世，仰论士爵”的记载，与 蔡氏造像碑 一样，也是对先世源流的追溯。值得注意的是，姚氏自称“望标青族”“珠紫奕世”，看起来似乎他出身于中原世族，然寻之史籍，却可以发现，他实际上是羌人后裔。晋书 姚弋仲载记 记载：“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，世为羌酋。”102959这正与姚碑中“承帝舜之苗裔”暗合。羌族姚氏，虽非中原世族，却是西羌大姓，姚碑所列的先祖世系及仕宦经历，也颇令人瞩目。“始祖帝元年，拜为皇越大将军、雍州刺史。司徒公姚和，晋时镇南大将军、州刺史。石，晋时大中大夫，江夏太守。姚石，使部尚书、冠军将军、上谷太守。姚铨荫，姚时，县都留统、晋阳保主、州令。祖姚束，魏中大夫，北地。父姚（下缺）”99。姚碑原文磨泐太甚，有些字迹已经很难辨认，但大致情况仍可见。羌族姚氏在魏晋和十六国时期纵横捭阖，高官显贵布满朝列，甚至一度建国，对当时的政治和军事产生了很大影响，说是“珠紫弈世”并不为过，但进入北朝之后，这个家族却不复昔日的荣光，这从造像人姚伯多兄弟五人当中无一人有官职这点上，便可以窥见。不过，这并不妨碍他们对祖先昔日荣光的追慕，事实上，这也是姚氏家族在政治权力格局发生翻覆、家族地位整体下降后的一种自我塑造，是他们奠定自己社会地位和扩大家族影响的一种方式。值得注意的是，某些造像记中所列家族的谱系，并非家内全体成员的载录，它对家族之中那些佼佼者往往给予特别关注，无论前引 姚伯多造像碑 还是 蔡氏造像碑，都表现