张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析_迟成勇.pdf

第 25 卷 第 2 期 衡水学院学报 Vol.25,No.2 2023 年 4 月 Journal of Hengshui University Apr.2023 张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析 迟 成 勇（南京铁道职业技术学院 马克思主义学院，江苏 南京 210031）摘 要：“天人合一”是中国传统哲学的一个经典理念，也是中华文化的优秀传统。“天人相类”是西汉大儒董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达，也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。张岱年在研究中国传统哲学“天人合一”思想过程中，对董仲舒“天人相类”思想的评价总是用“粗陋形式”“非常粗浅”“牵强附会”“穿凿附会”等概念来表达；他认为，董仲舒思想总体上属于唯心主义哲学范畴，具有浓厚的宗教迷信色彩，但也不可忽视其中的唯物主义和辩证思维的合理因素。与对中国传统哲学“天人合一”思想的肯定性评价不同，张岱年对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。关键词：张岱年；董仲舒；天人合一；天人相类 DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2023.02.008 作者简介：迟成勇，男，安徽肥东人，副教授，博士。中图分类号：B26;B234.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2023)02-0063-08 收稿日期：2022-10-20 “天人合一”思想是中国传统哲学的一个经典理念，也是中华文化的优秀传统。人与自然的关系问题，中国古代哲学称之为天人之际问题。汉代著名史学家司马迁撰写史记，自述著作的旨趣说：“欲以明天人之际，通古今之变，成一家之言。”由此明确道出了中国古代思想家或哲学家的学术宗旨。中国传统哲学关于天人关系主要有“天人合一”和“天人相分”两种对立的思想观点。而“天人合一”即人与自然的和谐统一，这是中国传统哲学对人与自然关系的根本认识。现代新儒家钱穆先生晚年著文再次强调：“天人合一论，是中国文化对人类的最大贡献。”1对中国传统哲学“天人合一”思想的研究，是张岱年研究中国传统哲学思想浓墨重彩的一笔。中国传统“天人合一”思想既是人生哲学议题，也是文化哲学议题。张岱年对“天人合一”思想研究主要有两个视角：一是主要侧重于中国哲学史层面，有深厚的哲学史意蕴，体现的是纵向的历史演变逻辑；二是把中国哲学史与文化哲学结合起来，有鲜明的传统意涵和文化底蕴，凸显的是横向的文化比较逻辑，其中最主要的是与西方强调人与自然相互对立之思想相比较，从而彰显了中国传统文化的时代价值。张岱年说：“中西文化基本差异之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然、战胜自然。”240其中，“天人相类”是西汉大儒董仲舒对“天人合一”思想的一种时代表达。张岱年在研究和评价中国传统哲学“天人合一”思想过程中，对董仲舒“天人相类”思想作出了中肯性评价。一、张岱年对董仲舒哲学中的“天”与“人”含义之解析 西汉大儒董仲舒在今文经学春秋繁露名著中，以“阴阳五行”“天人感应”“三统”循环等学说为基础，架构其庞大而混杂的天人一统图式，对中国传统哲学思想产生了重要影响。其中，“天人相类”思想是董仲舒对先秦时代“天人合一”思想的一种时代表达，也是中国传统哲学“天人合一”思想发展中的一个重要环节或重要组成部分。要正确评析董仲舒“天人相类”思想，首先要考察中国传统哲学中的“天”和“人”的具体含义。“天”和“人”的具体含义不同，“天人合一”的意蕴和价值取向64 衡水学院学报投稿平台:https:/ 25 卷 也就不同。所以，具体分析“天”和“人”的含义，这是正确评析中国传统哲学中“天人合一”思想和董仲舒“天人相类”思想的前提和基础。中国传统哲学所谓“天”具有多种不同的含义。张岱年指出：“中国古代哲学中所谓天，在不同的哲学家思想中具有不同的含义。大致说来，所谓天有三种含义：一指最高主宰，二指广大自然，三指最高原理。由于不同的哲学家所谓天的意义不同，他们所讲的天人合一也就具有不同的含义。”31简言之，中国古代所谓“天”有主宰之天、自然之天及义理之天三种含义，由于“天”的具体含义不同，“天人合一”思想的含义也就不同。与中国传统“天人合一”思想中“天”的含义相比，“天”是董仲舒哲学思想体系中的最高范畴，他提出的“以人随君，以君随天”“屈民而伸君，屈君而伸天”的命题，足以体现出在天、君、民的三者关系中，“天”具有至高无上的地位。董仲舒说：“天者，万物之祖，万物非天不生。”（春秋繁露顺命）在董仲舒看来，天底下的一切都是源于天，人世间的所有现象都与天保持某种必然的联系。一言以蔽之，曰“天道至尊”。具体而言，“董仲舒所谓天，有三重含义：其一，天是百神之大君（春秋繁露郊语），即天是各种神的最高神；其二，可感知的宇宙整体；其三，宇宙整体的一个有机组成部分”4。无疑，董仲舒哲学思想体系中的“天”具有多种且复杂的含义。就“天人感应”和“天人相类”这两个理念而言，“天人感应”的“天”，其主要含义是“百神之大君”即“主宰之天”，而“天人相类”的“天”在不同的语境中则具有不同的含义，有时指“主宰之天”，有时指“自然之天”，有时指“义理之天”，甚至有时兼具多种含义。其中需要特别指出的是，董仲舒把先秦哲学家荀子的“自然之天”又转换为殷周时代的“主宰之天”，重新确立了天的宗教信仰，天的宗教气味更加浓厚。人的问题是古今中外哲学家不断思考的问题。哲学关注的归根到底是人在宇宙世界中的位置，显示的是人的自我形象和应有价值。天和人有着显著的区别：天是自然而然的、无意识的、无目的的；人的活动则是有意识、有目的，具有卓越的品质。一般而言，中国传统哲学中的“人”含义比较明晰，主要指人类，也指现实社会中的人，如君臣、父子、夫妇等。从理想人格看，儒家把“人”区分为圣人、贤人、君子与小人，道家把“人”区分为至人、真人、神人与圣人等。张岱年指出，中国古典哲学中“人”的观念的基本含义主要有：“（1）人者天地之心；（2）人之所以为人者何以也；（3）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也；（4）人莫不自为；（5）天地之性人为贵；（6）圣人人伦之至也。”5395由此可看出，张岱年分别从人的思维能力、人与一般动物的区别、人的独立意志、人的个人利益、人的价值及人际关系等六个层面来分析中国古典哲学对“人”的界定。其中，“天地之性人为贵”，揭示了人的品质或人的价值，表明了人虽然是天地所产生的，但人在天地之间或宇宙自然面前占有重要位置和具有卓越的品质。张岱年指出，战国时代的理论著作易传以天地人为“三才”，明确肯定人在天地之间的重要位置。道家的代表著作老子以道、天、地、人为“四大”：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人是“域中四大”之一，也肯定人与他物不同的卓越地位。这种肯定人在天地之间的重要位置的思想，也是魏晋以来，多数时代思想家的共同观点，或者说是中国古代多数思想家或哲学家一以贯之的共同观点。总之，在中国古代，大部分思想家都肯定人在天地之间占有重要的位置，与一般动物相比有高贵的价值或卓越的品质。在董仲舒“天人感应”学说中，天是有意识、有目的的最高主宰；人是天的副本，人与天同类，也具有显著而重要的位置和卓越的品质。他说：“人之超然万物之上，而最为天下贵也。人下长万物，上参天地。”（春秋繁露天地阴阳）又说：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。”（春秋繁露立元神）人是高于万物与天地并列为三的，人和天地一起决定万物的生成，具有养育万物的品质。张岱年晚年仍然立足文本，在人生课论著中进一步分析道：“董仲舒以为人是完成天地之功的，而可谓天之继。”“所谓继天，既非顺天，亦非制天，而乃顺天之道而有所创作。”“人应顺天道，然更需立人道。人生而好善，恶不善，此第 2 期 迟成勇 张岱年对董仲舒“天人合一”思想的评析 65 乃天之所命。然而人未必能永久好善、恶不善而不动摇，故须有人道。”“天人之道兼举，不违天亦不废人事，然后为得之。”6196-197“天人相类”思想也体现了天道与人道的统一。董仲舒还说，天、地、人，“三者相为手足，合以成体，不可一无也”（春秋繁露立元神），即是说，宇宙是一个由许多相互联系、相互制约的要素组成的，其中主要是天、地、人三要素构成的，从而也为“天人感应”说找到了理论依据。总之，天与人既有区别也有联系，人在天地之间占有重要的位置和卓越的品质，这是中国古代多数哲学家和西汉大儒董仲舒的基本认识。二、张岱年对董仲舒“天人合一”思想之解读 张岱年认为，所谓天人合一，就是在承认天人有别的基础上又肯定天与人的统一，这是一种比较深刻的辩证观点。张岱年指出，“天人合一”思想包含多种类型的观点：“从孟子以至王夫之、戴震，天人合一思想，可以列举五种观点：（1）性天同一；（2）天人合德；（3）万物一体；（4）天人相类；（5）天道与人道的统一。”7而明确提出“天人合一”理念的，是由北宋哲学家张载。他说：“儒者因明至诚，因诚至明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”（正蒙乾称篇）其中易传中的“天人合一”思想是张岱年晚年反复阐释和高度赞扬的。他说：“易传中的文言传提出与天地合德的人格理想。文言传说：夫大人者，与天地合其德先天而天弗违，后天而奉天时。大人即崇高伟大的人格，其品德与天地相结合。先天即在自然变化之前加以引导，后天即在自然变化之后加以顺应。既能开导自然的变化，又能适应自然的变化，这样就达到了天人的协调。易传所谓裁成天地之道、辅相天地之宜范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，虽然只有几个简单的命题，却提出一个比较全面的辩证的观点，既要掌握自然规律的作用，更要调节自然变化的过程，一方面承认自然变化及其规律的客观性，另一方面又肯定主体的能动作用。”896-97易传中的“天人合一”思想可谓是中国传统哲学“天人合一”思想的核心要义即“人与自然之和谐统一”的最经典表达。多种类型的“天人合一”思想，决定其具有复杂的涵义和意义。中国传统“天人合一”思想体现了类型多样性和核心要义一致性的内在特质。中国传统哲学“天人合一”思想具有复杂的涵义和意义。张岱年说：“中国哲学中天人合一观点的复杂的涵义，主要包括两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。这第一层意义是正确的，而第二层意义混淆了事物的层次区别，是不正确的。”537又说：“中国哲学之天人关系论中所谓天人合一，有二意义：一天人相通，二天人相类。天人相通的观念，发端于孟子，大成于宋代道学。天人相类，则是汉代董仲舒的思想。”9202其中，先秦时代的“天人合一”思想发展到汉代，演变为董仲舒的“天人感应”论，董仲舒援阴阳五行学说入儒，提出“人副天数”“天人相类”说。张岱年又指出：“天人相类之意义，亦可析为两方面。一，天人形体相类，此实附会之谈。二，天人性质相类，此义与天人相通论之天道人性为一之说相似，实际上亦是将人伦道德说为天道。”9210张岱年立足天人形体相类，从天道与人道相统一层面解读“天人合一”思想，从而彰显了董仲舒“天人相类”思想的伦理道德意蕴。中国传统哲学“天人合一”思想随着时代发展和学术思想的嬗变而不断发展，其理论水平在总体上不断得以提升。张岱年指出：“中国哲学中的天人合一观念，发源于周代，经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代张载、二程而达到成熟。张载、二程发展了孟子学说，扬弃了董仲舒的粗陋形式，达到了新的理论水平。”37又说：“关于天人观，中国哲学中存在着两种对立的观点，一为天人合一，二为天人交胜。天人合一思想导源于孟子知性则知天的学说，肯定人性与天道是统一的。董仲舒宣扬所谓人副天数天人相类，是天人合一的粗陋形式。到宋代，在张载、程灏、程颐的哲学中，天人合一才获得了比较明确的理论意义。”558还说：“在中国哲学史上，天人合一的思想虽然渊源于先秦时代而正式成为一种理论观点，乃在汉代哲学及宋代哲学中。汉宋哲学中关于天人合一主要66 衡水学院学报投稿平台:https:/ 25 卷 有三说：