戏剧学■云南艺术学院学报２０２２－４中国古代戏曲创作理论基础述要〇徐燕琳摘要中国传统文艺批评中的教化思想、兴观群怨、发愤著书、缘情寄意等在元明以后成为戏曲创作和批评的重要理论基础。教化思想强调戏曲的思想主旨和社会影响，并在内容和形式上规范戏曲创作和演出。“兴观群怨”起到反映现实、批判现实的作用，成为戏曲社会功能的理论概括。“发愤著书”的文学传统和创作规律，在戏曲中除了表现戏曲作家对个体命运的不平外，也饱含深沉的现实关怀和激烈的社会批判。“缘情寄意”的理论乃至汤显祖“至情”之说，反映了在戏曲实践不断积累的基础上，对创作者主观能动性的肯定，也是对戏曲文体更为成熟的认识。这些理论思想在实践中不断丰富和创新，推动了中国戏曲的发展。关键词戏曲创作编剧理论教化思想兴观群怨发愤著书缘情寄意戏曲文体中国戏曲的形成发展经历了一个漫长的过程，创作思想的来源也非常丰富。古代文化艺术不断累积起的理论资源，许多被后世戏曲创作和批评所接纳和创新，成为戏曲发展的助力。一、教化思想儒家强调诗教和礼乐，强调文学为政治服务。《诗大序》认为诗教作为“先王”行之有效的政治实践，可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”①。秦汉以后，礼乐教化成为正统和主流，成为千百年奉行的实践系统。早期文学理论，无论是曹丕提出的“经国之大业，不朽之盛事”，还是刘勰“征圣”“宗经”“因文而明道”、韩愈“文以明道”“文以贯道”、周敦颐“文以载道”等意见，他们所述“道”的涵义有所不同，但都倾向于以“文”为政治和教化的载体。这样一种正统文学观，也反映在戏曲创作和批评中，贯穿于戏曲文学的发展史。元代一些批评家认为元杂剧与唐传奇、宋戏文、金院本在题材上有很大的不同，有更丰富的思想意义。周德清和夏庭芝对元杂剧作品的正面影响和教化意义极为赞赏。周德清肯定关、郑、白、马等人“曰忠，曰孝，有补于世”（《中原音韵自序》）的题材选择和社会意义。夏庭芝《青楼集志》说“院本大率不过谑浪调笑”“杂剧则不然”，有“君臣”“母子”“夫妇”“兄弟”“朋友”“皆可以厚人伦，美风化，又非唐之传奇、宋之戏文、金之院本所可同日语矣”②。不仅元人如此，许多明人对元代杂剧也侧重其风化作用。李开先《改定元贤传奇后序》强调“风教”—５３—DOI:10.16230/j.cnki.yyxb.2022.04.020云南艺术学院学报２０２２－４的主旨和选择标准，曰：“要之激劝人心，感移风化，非徒作，非苟作，非...
