73关于桐城派在乾嘉之际的崛起与流传，学界从不同角度给出解释。桐城派在乾嘉之际的崛起并非姚鼐一人之力，而是群体之功，这一判断已基本成为学界的共识，尽管姚鼐是这个群体的领袖或曰“缔造者”。对这个“群体”的以往研究多关注群体的规模、构成、分布，而对桐城学人“群体”如何形成，特别是对于群体内部“力”的探求，尚未引起足够重视。本文从姚鼐赠书这一活动入手，对于桐城学人“群体”的形成及群体内部流动“力”的探求，稍作考订与阐释。一、姚鼐赠书考考察书籍赠送活动，除目验核查外，多要借助当事人双方的书信、日记等一手资料。姚鼐与师友门人的交往，主要被记录于姚鼐存世的五百余通书信中。陈智超在总结书信解读方法时，提出人、事、时、地四要素说，即梳理清楚写信及收信者为何人、信中所言何事、信写于何时、信写于何地又发往何地。这套源于实践的理论总结，亦适用于同为具有沟通交流性质的书籍赠送研究。具体到姚鼐赠书活动的研究中，即梳理清楚所赠何书、赠与何人、赠于何时、赠往何地，以上几点梳理清楚，基本可以还原姚鼐赠书的历史面貌。（一）赠与何人姚鼐赠书的主要对象为师友门人。据姚鼐书信记载，最早的赠书对象为业师刘大櫆，其《与刘海————————————————作者简介：卢坡（1983—）男，安徽宿州人，安徽大学文学院副教授，主要从事清代诗文、桐城派研究。基金项目：安徽高校协同创新项目“安徽诗歌、诗学文献综合整理与研究”（GXXT-2020-026）。王达敏对此总结道：“姚鼐所缔造的桐城学人群体凝聚力至强；信仰至坚；品行醇粹；创作成就斐然；在深层把握到了适合于华夏民族表达思想、情感的美学方式；把摸到了数千年文章发展史的内在脉动，等等。这一切，均是桐城学人群体赖以成功的重要原因。”王达敏：《姚鼐与乾嘉学派》，北京：学苑出版社2007年版，第222—223页。陈智超：《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明代徽州方氏亲友手札七百通考释》，合肥：安徽大学出版社2001年版，第8—12页。姚鼐赠书主要包括：《惜抱轩文集》《惜抱轩时文》《九经说》和《春秋三传补注》（附《国语补注》），以及《五七言今体诗钞》《惜抱轩诗集》《试帖诗》《法帖题跋》《庄子章义》《惜抱轩笔记》《古文辞类纂》《敬敷书院课读四书文》等。以上所列皆为姚鼐生前已刻或已编成之书，这些著作成为姚氏赠与师友门人的主要“礼物”之一。作为礼物的书籍：姚鼐赠书与桐城派的流传卢坡（安徽大学文学院，安徽合肥230039）摘...
