作为礼物的书籍_姚鼐赠书与桐城派的流传_卢坡.pdf

73关于桐城派在乾嘉之际的崛起与流传，学界从不同角度给出解释。桐城派在乾嘉之际的崛起并非姚鼐一人之力，而是群体之功，这一判断已基本成为学界的共识，尽管姚鼐是这个群体的领袖或曰“缔造者”。对这个“群体”的以往研究多关注群体的规模、构成、分布，而对桐城学人“群体”如何形成，特别是对于群体内部“力”的探求，尚未引起足够重视。本文从姚鼐赠书这一活动入手，对于桐城学人“群体”的形成及群体内部流动“力”的探求，稍作考订与阐释。一、姚鼐赠书考考察书籍赠送活动，除目验核查外，多要借助当事人双方的书信、日记等一手资料。姚鼐与师友门人的交往，主要被记录于姚鼐存世的五百余通书信中。陈智超在总结书信解读方法时，提出人、事、时、地四要素说，即梳理清楚写信及收信者为何人、信中所言何事、信写于何时、信写于何地又发往何地。这套源于实践的理论总结，亦适用于同为具有沟通交流性质的书籍赠送研究。具体到姚鼐赠书活动的研究中，即梳理清楚所赠何书、赠与何人、赠于何时、赠往何地，以上几点梳理清楚，基本可以还原姚鼐赠书的历史面貌。（一）赠与何人姚鼐赠书的主要对象为师友门人。据姚鼐书信记载，最早的赠书对象为业师刘大櫆，其 与刘海作者简介：卢坡（1983）男，安徽宿州人，安徽大学文学院副教授，主要从事清代诗文、桐城派研究。基金项目：安徽高校协同创新项目“安徽诗歌、诗学文献综合整理与研究”（GXXT-2020-026）。王达敏对此总结道：“姚鼐所缔造的桐城学人群体凝聚力至强；信仰至坚；品行醇粹；创作成就斐然；在深层把握到了适合于华夏民族表达思想、情感的美学方式；把摸到了数千年文章发展史的内在脉动，等等。这一切，均是桐城学人群体赖以成功的重要原因。”王达敏：姚鼐与乾嘉学派，北京：学苑出版社 2007 年版，第 222223 页。陈智超：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏明代徽州方氏亲友手札七百通考释，合肥：安徽大学出版社 2001 年版，第812 页。姚鼐赠书主要包括：惜抱轩文集惜抱轩时文九经说 和 春秋三传补注（附 国语补注），以及 五七言今体诗钞惜抱轩诗集试帖诗法帖题跋庄子章义惜抱轩笔记古文辞类纂敬敷书院课读四书文 等。以上所列皆为姚鼐生前已刻或已编成之书，这些著作成为姚氏赠与师友门人的主要“礼物”之一。作为礼物的书籍：姚鼐赠书与桐城派的流传卢坡（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039）摘要：姚鼐的主要著作在其去世前或已刊刻出版，或以抄本形式流传。姚鼐编刻书籍非为射利，就赠书对象而言，主要为师友门人，其中又以门下弟子为多；赠书时间主要在嘉庆以后，多在著作刊刻或补刻的当年；就所赠书籍流向看，主要为苏皖、京城、江西、广西、湖南、广东等地，呈现出随友人弟子调转而变动的特点。姚鼐赠书活动有助于自我学术形象的塑造，在自我构建的同时，也初步完成对受赠者文化输出。姚鼐赠书的主要目的是传扬其治学为文心得，兼有酬答功用，客观上促进了桐城学人群体的形成。就姚鼐赠书的反馈及影响看，虽有异议，但也获得众多的支持与认可。姚鼐卒后，姚门弟子将所藏姚鼐赠书编纂刊刻，进一步促进了姚鼐之学在东南的传扬。桐城派的发展与书籍编刻活动密切相关，书籍的编刻流传为桐城派研究提供新的视角。关键词：姚鼐桐城派赠书书籍刊刻DOI：10.19866/ki.cjxs.2023.02.007长江 学术YANGTZE RIVER ACADEMIC2023 年第2 期（总第78期）2023 No.2（Serial No.78）74长江学术 2023 年第 2 期峰先生 云：“鼐丙戌年春，曾有两字奉寄，并诗一册，呈乞阅定者。”刘大櫆回信称：“得五楼诗稿一卷，久为标录一过。”由此可知，至迟乾隆三十一年春，姚鼐已编成诗集一卷，初名 得五楼诗稿。此时姚鼐三十六岁，学业犹未大成，故刘大櫆尚有“尊作去古为近，加以功力”等语。从以上材料亦可知，姚鼐所赠诗集尚未刊刻，当为抄本，姚鼐向刘大櫆赠送诗集，主要是求教。姚鼐学诗文于刘大櫆，其诗得力于刘氏尤多。姚鼐赠书的友人颇多，诸如王昶、陈奉兹、翁方纲、马春田、谢启昆、汪志伊、吴定、王念孙、法式善等，都得到过姚鼐的赠书。限于传世材料缺失，如上统计显然不全，如袁枚将姚鼐诗编入 随园诗话补遗，并以为姚氏“七古雄厚”，以两人交往之密切，袁枚不可能不得到姚鼐的赠书。即便如此，如上获得赠书的友人亦颇有代表性，大体能反映出姚鼐的交友情况。陈奉兹、谢启昆、汪志伊皆为地方要员，如陈奉兹为江苏布政使，谢启昆为广西巡抚，汪志伊则官至闽浙总督。王昶 蒲褐山房诗话 称：“（姚鼐）既归，屡主安徽敬敷、江宁钟山、扬州安定三书院，以读书学道教多士。地方大吏无不爱而重之。”王昶为姚鼐同时代人，所言可信，如姚鼐第二次主讲钟山书院已 75 岁，即为铁保遣人固邀至江宁。实际上，朱珪、百龄、松筠、胡克家这些主政东南的大吏，无不与姚鼐交好。姚鼐著作刻出，多赠与诸人，如嘉庆二年赠谢启昆 九经说 一部，三年赠 惜抱轩诗集 一部，四年赠 五七言今体诗钞一部，六年赠 惜抱轩文集 一部，几乎凡有新刻皆赠与谢启昆。王昶、翁方纲、王念孙、法式善等为学界名流且久居京师，可算姚鼐另一类友人。王昶、翁方纲皆为姚鼐居京城时结识友人，法式善则在诗龛图 征诗及补辑纂校 全唐文 时与姚鼐互通书信，王念孙亦为姚鼐故人，因陈用光赴京请谒，姚鼐以新刻 九经说三传补注 呈送。马春田及吴定等则为姚鼐又一类友人。马氏与姚鼐为中表兄弟，交最笃，著有 乃亨诗集 四卷，“其诗豪放处颇近青莲，奇辟处往往平揖坡、谷，七古音调间有不合，而粗率之处亦为大醇之累。”吴定则为刘大櫆主讲歙县弟子，姚鼐“主扬州书院，会殿麟亦有事扬州，附鼐舟，于是相从最久”，著有 紫石泉山房文集 等。马春田与吴定皆为颇不得意的下层文人，与姚鼐有亲旧之谊。姚鼐应吴定之请，赠文稿三部，又赠 课读文九经说 等；姚鼐曾寄马春田 九经说惜抱轩诗集，请其校改。姚鼐赠书最多的还是门下弟子。诸如秦瀛、周兴岱、周有声、胡虔、赵慎畛、鲍桂星、陈希曾、陈用光、方东树、姚元之、姚椿、管同、张聪咸、姚莹等皆得到姚鼐赠书。姚鼐对于弟子多能因材施教，如姚元之欲学诗，姚鼐赠以 五七言今体诗钞；闻姚椿欲编 国朝文录，赠以 惜抱轩文集；得知陈用光勤学书，赠以法帖一册；姚鼐对于管同则是“吾所著未刻者难抄寄，已刻而贤未得者，可指明，以便觅寄”，爱才之情，溢于言表。（二）赠于何时据统计，姚鼐赠书时间始于乾隆三十一年，终于去世的嘉庆二十年，前后长达 50 年。总体而言，姚鼐赠书时间与编书、刻书时间密切相关，每有新编、新刻之书，姚鼐总是第一时间赠与师友门人。结合姚鼐著作的编刻情况，以下几个时间段姚鼐赠书较为集中：一是嘉庆初年。嘉庆元年，九经说 由姚氏门人朱则泊、朱则涧刊刻于安徽旌德。九经说 草拟清 姚鼐：与刘海峰先生，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 48 页。清 萧穆：跋海峰先生与姚惜翁手札，项纯文点校：敬孚类稿，合肥：黄山书社 2014 年版，第 196 页。清 袁枚：随园诗话补遗 卷一，王英志编纂校点：袁枚全集新编 第十册，杭州：浙江古籍出版社2015年版，第620页。清 王昶编纂，赵杏根、陆湘怀、赵衡整理：湖海诗传 卷二十八，南京：凤凰出版社 2018 年版，第 1171 页。清 徐世昌：晚晴簃诗汇 卷一百十一，民国退耕堂刻本。清 姚鼐：吴殿麟传，刘季高标校：惜抱轩诗文集，上海：上海古籍出版社 1992 年版，第 309 页。清 姚鼐：与管异之，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 187 页。75于姚鼐四库馆修书之时，至嘉庆元年成书，前后历时 20 余年。关于此书的写作动机，姚鼐在与翁方纲书中有所揭示：“鼐昔在馆中，见宋元人所注经，卷帙甚大，而其间足存之解，或仅一二条而已，意以谓何须为是繁耶。故愚见有所论，但专记之，如是历年所记，每经多者数十条，少则数条而已，谓之私说，不敢谓之注。”姚鼐刻成 九经说 后，曾于嘉庆二年前后赠与谢启昆、秦瀛、王念孙、翁方纲、马春田、吴定、胡虔、陈用光、郭麐等友人及弟子。在与翁方纲的同一封书信中，姚鼐又言：“至于 三传较诸经稍轻，乃名之 补注，分成两书。今年诸门徒遂取以刊板。”由此可知，三传补注（附 国语补注）一卷比 九经说 成书稍迟，至嘉庆二年已刻成。三传补注此前有抄本流传，如乾隆六十年，姚鼐赠刘台拱 三传补注 一部即为抄写本。三传补注 刻成后，姚鼐送翁方纲、王念孙、胡虔、陈用光等友人与弟子。除此之外，嘉庆三年，姚鼐刻成 五七言今体诗钞 及 惜抱轩诗集，嘉庆四年，惜抱轩诗集 又有补刻。可以说，嘉庆三年前后，姚鼐的著作陆续刊刻出来，与此相应，姚鼐之学的传播出现了第一波高峰。二是嘉庆十一年前后。嘉庆十年，姚鼐及其弟子集中刊刻出 试帖诗 惜抱轩时文 及 法帖题跋 几部著作。这几部著作篇幅都不大，几乎成为姚鼐与友人弟子交往的伴手礼。如嘉庆十一年春，姚鼐与陈用光通信道：“鼐 时文 刻成，且寄两部，谅索者必多，须后便可也。”嘉庆十一年夏，姚鼐在与陈用光信中言：“在都见秦小岘、汪锐斋、吴兰雪诸君，希为道候，试帖 可为各送一部，不及一一作书也。”由此可知，嘉庆十一年夏，姚鼐一次寄去五部 试帖诗，秦瀛、汪德钺、吴嵩梁各得一部，陈用光则得两部。嘉庆十一年底，姚鼐寄去四本 试帖诗 及 法帖题跋，听任陈用光转赠他人。嘉庆十一年冬，姚鼐收到吴赓枚寄来礼恭王永恩的家传资料，作书答谢道：“鼐今年刻 试帖诗 一小卷、法帖题跋 三卷，并装一册，呈尊大人及吾兄阅之。”嘉庆十一年冬，姚鼐与鲍桂星道：“今年刻试帖 一卷，又 法帖题跋 一卷，同装奉寄览之。”此处的 法帖题跋 一卷，或当为三卷。此外，嘉庆十一年，姚鼐还曾赠 法帖题跋 与吴与之，赠 惜抱轩时文 与管同等。三是嘉庆十四年前后。据程邦瑞题识可知，“五七言今体诗钞 十八卷，昔曾开雕于金陵，今先生复加删订，邮寄示瑞”，程邦瑞以为“足以维持诗教，启迪后学”，重为校刊，时在嘉庆十三年十月。十四年秋冬之际，姚鼐与陈用光书：“五七言今体诗钞 新刻本颇佳，今以一部奉寄。”十四年初冬，姚鼐与姚元之信：“新刻出所选 今体诗抄，雕手颇佳，今奉寄一部。”十四年冬，姚鼐与鲍桂星书：“鼐顷有 五七言诗今体 重雕本，颇增减于昔，刻亦较佳。奉寄一部，于尊意当不？”九经说 初刊于嘉庆元年，此后姚鼐“增益旧文”，篇幅由12 卷增到 17 卷，十四年冬由陶定申补刻。十五年，姚鼐将补刻的 九经说 赠与弟子，如十五年春夏之际，姚鼐与姚元之书：“寄来 九经说 五部，望分送鲍双五一部，其余酌留并待取者。”十五年八月前后，姚鼐与陈用光书道：“九经说 补刻本，奉寄一部。”十五年九月十四日，姚鼐与姚莹书道：“吾 九经说 补刻成，今寄汝二部。”十五年冬，姚鼐与鲍桂星书，更寄一部 九经说，此本比前本增添数十则。由于 五七言今体诗钞 与 九经说 补刻完成，嘉庆十四年前后成为姚鼐赠书相对较多的第三清 姚鼐：与翁覃溪，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 97 页。清 姚鼐：与陈硕士，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 258、294、296 页。清 陈用光辑、孙陟甫藏：惜抱轩手札，上海：商务印书馆 1936 年版，第 174175 页。清 姚鼐：与吴敦如，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 141 页。清 姚鼐：与鲍双五，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 176、178、181 页。清 程邦瑞：五七言今体诗钞跋，姚鼐编选，曹光甫标点：今体诗钞，上海：上海古籍出版社 1986 年版，第 4 页。清 姚鼐：与伯昂从侄孙，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 337、329 页。清 姚鼐：与石甫侄孙，卢坡：姚鼐信札辑存编年校释，合肥：安徽大学出版社 2020 年版，第 347 页。卢坡：作为礼物的书籍：姚鼐赠书与桐城派的流传76长江学术 2023 年第 2 期个时段。由此可见，姚鼐赠书时间前后跨度 50 年，又相对集中，这与姚鼐著作编