Mar.，2023Vol.31No.3河南社会科学HENANSOCIALSCIENCES2023年3月第31卷第3期收稿日期：2023-01-20基金项目：2023年河南省科技厅软科学项目“中国传统礼乐文化全息性及当代价值研究”（232400411064）作者简介：牛娜娜，女，音乐学硕士，河南财政金融学院音乐学院副教授，主要从事音乐理论与教学实践研究。朱载堉实证主义哲学与传统音乐理论构建研究牛娜娜（河南财政金融学院音乐学院，河南郑州450046）摘要：中国传统音乐理论在非科学理论基础上形成音乐致物说、音乐乱政说、听凤鸣制律说、闻声效胜负说、占声说、候气说等一系列看法。朱载堉主要从“实理”哲学出发分析这些理论。研究表明，朱载堉在音乐理论研究中通过去非逻辑化、去谶纬、去占卜、去神话、去俗说等手段进行概念更新、批判伪科学，从而使自己的实践更符合科学的要求，经得起实验并为实验所验证。关键词：朱载堉；实证主义；音乐理论中图分类号：H11文献标识码：A文章编号：1007-905X（2023）03-0096-08一、朱载堉的“实理”说朱载堉1606年（明神宗万历三十四年丙午）71岁时在《进律书奏疏》中对其“实理”说作了说明，这个论断是他晚年对其一生哲学思想的总结：若夫舞蹈养血脉，歌咏养性情，此类乃乐律本而玩之以为轻；埋管能飞灰，吹箫能引凤，此类乃乐律末而神之以为重。尊信耳闻之虚说，诬蔑眼见之实理，乐学绝传，盖有由矣。臣之愚见则以为，前贤记载失实，称誉过高，欲以令人欣慕而求进，适以使人疑畏而自沮也。是以臣书之于乐也，略夫深远之义，详夫浅近之辞，惟求实理，不事文饰，此臣为书之主意也。[1]2-3此处提出“惟求实理，不事文饰”之“实理”的特点是“眼见”的，是“不事文饰”的，与“耳闻之虚说”、虚饰之词相对。具体来说，这种“实理”包括：（一）乐律之理例如其《乐学新说》云：古人乐谱今虽失传，然其理则未尝亡也，学者不过穷理而已。必欲穷究古乐未亡之理，莫若先自今乐所易知者以发明之。其理既明，一通百达。举而措之，斯无难矣，乃捷要之法也。[2]163他经常引用孟子“今之乐犹古之乐也”的说法，这可以说是他恢复古乐的指导思想。朱载堉认为明朝的典制类似孔子所说的“周”；所以可以“借今乐明古乐”。而明代乐制最突出的、人所共知的就··96是释奠《大成乐》。只要摘出首章，用旋宫法拟造新谱，后世乐律学者就可以看到，就相信古乐还是存在的，还没有失传。[2]163这里所谓的“乐理”就是指“旋宫法”。又如其对《周礼·大司乐》中“乃分乐而序之以...
