技术赋能、情境体验与寓教于...幻世界》空间生产与文化表达_何鹏.pdf

96频道栏目节目CHANNELCOLUMNPROGRAM 何鹏技术赋能、情境体验与寓教于乐少年的奇幻世界空间生产与文化表达摘要：由中央广播电视总台倾力打造的少年的奇幻世界利用先进的数字虚拟技术，以戏剧影视化思维建构出多重意义空间，带给观众沉浸式的视听体验。本文从现实空间、虚拟空间和心理空间等角度阐释该节目的叙事风格及教育意义，揭示并提炼出中国神话故事所承载的时代价值与文化内涵。关键词：少年的奇幻世界 空间生产文化表达技术赋能情境体验中央广播电视总台倾力打造的国内首档聚焦中国传统神话故事的创演型少儿节目少年的奇幻世界利用先进的数字虚拟技术，以“剧情式故事秀+舞台戏剧演绎”的形式建构出多重意义空间和文化氛围，生动还原、讲述我国古老的神话，带给观众沉浸式视听体验。空间是一个意义内涵丰富的概念。法国哲学家亨利列斐伏尔认为，空间是“一种手段或者工具，是一种中间物和一种媒介”。由此，他提出空间的三元组合，即空间实践、空间表征和表征空间。美国学者爱德华索亚则将这三种空间分别阐释为第一空间：客观的物质空间；第二空间：想象的精神空间；第三空间：包含了第一空间和第二空间，既有“复杂的符号体系，又充满象征，是一个彻底开放的且充满象征和想象的空间”。将空间概念引入少年的奇幻世界场域中，通过对现实空间、虚拟空间及心理空间的分析，可以揭示中国神话故事在空间驱动中产生的时代价值与文化内涵。一、技术赋能：现实空间的故事演绎与叙事拓展“神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。”神话蕴含着中华民族的精神力量与智慧，至今仍具有强烈的艺术感染力。当下，先进的数字虚拟技术为神话故事的荧屏呈现创造了条件。少年的奇幻世界利用三道屏障将超级虚拟实验室划为三个叙事空间，即生活区、操作区及超级虚拟舱。生活区是日常生活空间；操作区拥有诸多高科技设备，为叙事提供技术支持；超级虚拟舱是核心空间，在全息技术、XR（扩展现实技术）下生成虚拟神话情境，少年们在此完成探索任务。三个空间层层连接，寓意着过去、当下及未来的互动交融。基于列斐伏尔的空间实践，可将节目中的生活区和操作区归为这一空间区域，即索亚所称的第一空间。“空间生产不仅是物质生产实践发展到一定阶段的产物，也是科学技术迅猛发展的结果。”少年的奇幻世界利用数字虚拟技术完全将神话故事置于全技术的操作空间中，将节目后期制作前置，同时结合实体 LED 屏幕与引擎实时渲染的虚拟画面，打造出一个特别的神话空间。此空间对山海经 淮南子等众多典籍记载的神话故事进行技术还原与创新，而后以影视化方法延伸现实空间，也扩展了神话的本来面貌与文化内涵，增强了观众的时空体验感，历史与当下在空间生产中完成了互动与联结。总体来看，节目形成了一个故事套层的空间叙事结构。其一，每期节目都有完整的故事。从少年们进入生活空间开始，观众就被带入具体的故事情境，且故事围绕着各空间中的人物关系展开，最终形成完整的叙事闭环，构建出风格多样且统一的艺术时空。其97TV RESEARCH电视研究2023年第1期（总第398期）二，“空间是日常生活的起点，也是社会的产物”。每期节目均由少年们的日常小事切入，围绕本期故事主题推动现实空间向虚拟神话空间过渡。如燧人取火中，科科用全息投影技术模拟出逼真的生日蜡烛，由此进入燧人取火的故事；神农尝百草中，由小兜贪吃引出神农的故事。空间的转换与联结拓展了现实叙事时空，对节目的创作与传播产生了正向积极作用。套层故事结构使节目逻辑严密又充满趣味。当少年们进入虚拟神话空间后，科技与人的两种互动方式驱动了现实空间的生产。一是少年们可用手环与操作区实时对话，以便随时了解周围环境并研判自身行为。如女娲补天中，科科通过手环向白泽确认了是否可以直接与女娲交流的规则。山海经中，手环成为发现神话情境入口、完成任务的信号器，发挥着与现实空间的纽带作用。二是少年们可以在各个空间中穿梭，对故事进行实时回应。如大禹治水中，小兜为了救危难中的大禹，试图改变程序阻止洪水，时空切换加快了节奏，让节目充满科幻风格。此时，技术成为连接现实空间和虚拟神话空间的桥梁，助力少年们发挥空间生产的积极作用。技术赋能使节目将古代典籍中只用寥寥数语描述的神话故事得以想象并还原，在现实空间与虚拟空间中完成日常生活与神话世界的无缝对接，形成了故事套故事的叙事风格，传递出先民伟大的生活智慧与精神力量。二、情境体验：虚拟空间的沉浸互动与角色生成索亚所指的“第二空间即精神空间是人在主观层面对物理空间的感受，是一种具有想象性质的对第一空间的重构”。少年的奇幻世界利用虚拟技术对实验室进行想象性重构，让观众在独立的故事空间沉浸式体验神话情境的奇妙。“虚拟现实技术的核心是沉浸互动和想象。在技术的加持下，人类综合感知器官得以延伸，影像内容在生产上从传统观看模式转向体验感知。”在节目中，沉浸的方式和意义不只是身体进入虚拟空间，更重要的是一种视知觉和心理的感官体验。虚拟空间通过技术和艺术的融合将原本蕴藏在神话故事中的知识、情感、智慧等进行创新性的重构与想象，有助于与当代观众产生情感共鸣，助力中华优秀传统文化广泛传播。如仓颉造字中，造字成功的仓颉感动了上天，于是天降粮食雨，雨滴以古汉字为形态，以稻谷色为颜色，所有人沉浸在成功的喜悦中，这是对工匠精神的赞美。从神话中的星辰大海到滚滚巨浪，从天崩地裂到电闪雷鸣，从百花仙谷到巍巍昆仑，逼真的视听技术对空间进行着全新的重构与想象，引领观众产生沉浸式的互动体验。此外，节目还尽力丰富舞台演绎，形成一个神话故事的戏剧性表演空间，这是对影视转化的有力补充。如女娲补天和神农尝百草融入了多场颇具原始风格的舞蹈。原始舞蹈与天地自然、氏族祖先等紧密相关，节目中几场舞蹈充分运用肢体动作表现出先民的生活状态及与自然界和谐的精神追求，体现出蓬勃的生命活力。节目中，实验室成员及神话人物作为生产者，积极参与空间的想象与重构，将沉浸体验做到极致。人工智能系统“白泽”是实验室的大脑和智能管家，其名取自上古神兽白泽，它“是我国古代神话中的一种瑞兽，能言语，通万物之情，知鬼神之事”。“白泽”按照指令搜集互联网大数据生成神话情境，并维护着实验室的安全稳定及高科技设备平稳运转，这一点与无事不晓的神兽白泽高度吻合，更为原本冰冷的人工智能赋予了人文情怀。如神兽宝库中，头顶鹿角、化为人形的白泽与少年们共同探索上古神兽之状貌，虚拟空间还生成女娲、仓颉、盘古等鲜活逼真的神话人物，令空间生动立体。少年们在虚拟空间中发挥着不同的角色作用。其一，故事旁观者。他们常常细致观察故事的发展与人物活动，不随意插手故事进程。其二，知识传授者。他们时常跳出故事情境，向观众介绍相关知识，如仓颉造字中少年们介绍谷雨的由来。其三，互动交流者。他们可与神话人物直接交流，强化沉浸体验感，如大禹治水中小兜与大禹对话，让小兜理解了自己的父亲；愚公移山中少年们与愚公的对话有了精神传承的意味。以上三种角色的生成营造出两重节目效果，第一重表现出节目秉持的严谨科学态度及对中华传统文化98频道栏目节目CHANNELCOLUMNPROGRAM的尊重，第二重则形成了舞台演绎的互动效果，神话人物变得鲜活立体，引领受众沉浸在历史与当下联动的空间情境。在虚拟神话空间，节目发挥了影像媒介的技术优势与舞台剧的表演特点，让观众随故事情节的发展变化穿越历史时空，并在对现实空间的想象性重构中有了古今交融的沉浸体验。三、寓教于乐：心理空间的文化传承与审美教育内涵少年的奇幻世界摆脱了部分少儿节目的说教意味与低幼特征，努力在具有科幻体验的虚拟空间融合出一个个有趣的故事，从而延伸并拓展出受众心理层面的第三空间。从呈现的效果来看，节目并没有简单地讲述神话故事，而是通过巧妙的日常设计，为大家熟知的神话故事赋予新意，为神话人物赋予血肉，让躺在典籍里的神话有了新的时代价值与文化内涵，发挥出节目作为空间生产者的作用，达到了寓教于乐的目的。节目价值和内涵的传达有两种方式：一是知识型内容的传输，这是节目的基本任务。如神兽宝库对中国上古神兽知识作了普及；燧人取火中，燧人氏从啄木鸟啄木产生火星而生发取火灵感等。二是揭示神话故事的内涵与意义。节目通过展示祖先的智慧与精神，显现出鲜明的时代教育意义。如女娲补天和盘古开天呈现的是中国的创世神话，“创世神话用大胆的想象，幻想人类的始祖具有神一般的力量，不断地在征服着大自然，开创着人类社会”，女娲补天带领少年们探寻人类起源，盘古开天表现出不畏艰难的开拓精神和无私的奉献精神。神农尝百草则展现出人类的探索精神，也告诉少年们只有一步一个脚印才能攀登科学的高峰；天气之神又通过神话中的天气神展现了团结就是力量、团队协作需要换位思考的道理。相应地，节目对神话故事的理解与诠释还产生了移情效应，在受众心理空间拓展出双重的现实教育意义。其一，对少年儿童来说，神话故事的戏剧影视化演绎可以更精细地展示神话中难以理解的部分，让孩子们自然而然地接受故事的精神和内涵，实现趣味性与教育性的平衡；其二，对家长来说，通过观看节目可以加强亲子互动，使节目成为合家欢的重要选项，并借由神话故事这一艺术教育经典引导孩子寻找人生的意义和价值。节目中，每当少年们完成任务从虚拟空间返回操作空间后，就会以专家连线、视频资料等方式有效融合现实空间与虚拟空间，从而增强心理空间的情感张力，延伸和拓展节目的审美教育内涵。如在大禹治水结尾，以演员扮演的方式按朝代依次展示了一批中国历代治水功臣，表现出水利精神的世代传承；愚公移山结尾，白泽介绍了黄大发、李保国等当代“新愚公”。这样的扩展让神话故事不只停留在还原和表演阶段，而是有了明确的时代意义、文化价值和教育内涵，少年们也因此加深了对传统文化精神的领悟、体会与共鸣。注释：法 亨利列斐伏尔：空间与政治，李春译，上海人民出版社，2008，第 29 页、69 页。张志庆、刘佳丽：爱德华索亚第三空间理论的渊源与启示，载现代传播，2019 年第 12 期。金莉、李铁：西方文论关键词（第二卷），外语教学与研究出版社，2017，第 484 页。张林、许寒添：空间三元辩证法视角下雅克塔蒂电影的城市空间研究，载当代电影，2021 年第 1 期。郝娟：爱德华苏贾的第三空间理论，载中外文化与文论，2021 年第 2 期。郭春宁、富晓星：全景共情机制：虚拟现实在空间叙事与文化记忆中的应用，载天津社会科学，2022年第 2 期。何凌霞：“白泽”考论，载云梦学刊，2013 年第6 期。萧家成：神话研究的现实意义，载云南社会科学，2002 年第 1 期。（本文系国家社科基金艺术学项目“融媒体环境下影视艺术青年文化的审美建构及价值导向研究”项目批准号：20EC199阶段性研究成果）（作者何鹏系西北师范大学传媒学院讲师、博士）本文编辑：朱旭红