灵魂的赠予__折口信夫的文化理论_岛村_恭则.pdf

折口信夫（1887-1953）是一位日本杰出的人文学者1，其全集曾被两度出版2，也有诸多论及折口本人及其学术的评传问世。3即使在当代，他的作品依然被按照各种主题重新编纂为各类选集出版发行。4然而另一方面，海外学界对折口的学术成果知之甚少。就管见所及，目前仅有其名著 死者之书5的英文版和意大利文版，以及关于他的两篇英文评论。6但是在论及日本文化时，有关折口成就的讨论是不可或缺的。此外，折口的文化理论不仅适用于日本文化，也适用于在宽泛的视域下思考人类文化。因此，笔者希望今后在全球化的语境下，学界能对折口的学术成果重新进行考量。基于上述问题意识，本文以存在于折口学术根基中的“灵魂（tama）”理论为出发点，探讨这一理论的特征及其反映出的折口思想的特点。1折口信夫的生平在进入主题之前，我们先概述一下折口信夫其人。1887年折口出生于日本大阪，当时距离拉开日本近代国家序幕的明治维新（1868年）已过去大约20年。少年时代，折口熟读日本最早的诗歌总集万叶集，为了更深入地学习日本古典文学，他考取了东京的国学院大学。在校期间，他开始创作和歌。毕业后折口回到大阪，在一所旧制中学（相当于现在的高中）担任语文教师。自此以后，创作和歌时，他开始使用“释迢空”的笔名。26岁时，作为土生土长的大阪人，折口记录了当地街市的民俗，并向柳田国男等人创办的日本第一本民俗学杂志 乡土研究 投稿。1914年，27岁的他再次前往东京，成为一名旧制中学的语文教师。在职期间，折口出版了 万叶集 全卷的现代折 口 信 夫 的 文 化 理 论关西学院大学岛村 恭则（原作）齐鲁工业大学 外国语学院李常清（译）摘要折口信夫（1887-1953）的学术根基中存在一种“灵魂（tama）”理论，该理论具有鲜明的特征并能反映其思想的特点。首先，折口的灵魂理论与同时代的人类学研究中的玛纳（mana）理论类似，但也不乏其独特之处。例如，折口认为“常世”是灵魂的储藏所；“天皇灵”是具有强大灵力的灵魂；通过灵魂的赠予能够产生和加强“支配与服从”的关系等。其次，折口称其研究为“古代研究”，但这里的“古代”，并不是指可以通过文献资料实证的作为历史时期的古代，而是指可以通过逻辑推导和复原的作为“理想类型”（马克斯 韦伯）的古代。再者，折口以理想类型意义上的古代为基础，构建了诸多民俗学理论，这些理论也同样具有理想类型的特征，且能够有效解读当下的各种文化现象。关键词折口信夫灵魂理想类型文化理论灵魂的赠予NIHONGO NOGAKUSHU TO KENKYU民 俗 研 究2023年 第1期 总224号6DOI:10.13508/ki.jsr.2023.01.006民 俗 研 究2023年 第1期 总224号日语译本口译万叶集，其作为 万叶集 的第一个译本在日本大受好评。大约在这一时期，折口开始在日本国文学和民俗学领域发表论文，此后他的努力终结硕果，巨著 古代研究7得以问世。1921年，34岁的折口第一次到访冲绳，并在冲绳进行了民俗调查，这对他学术体系的形成产生了深远的影响。同年，他晋升为国学院大学教授。1925年，其第一本和歌集 海山之间 出版。1928年折口荣升为庆应义塾大学教授。自1929年至1930年，古代研究 全三卷陆续出版。1932年，折口通过 古代研究 日本文学篇之中有关 万叶集 的论文，获得庆应义塾大学的文学博士学位。此后，他在民俗学、日本文学、艺能史、文艺批评以及和歌创作等方面笔耕不辍，并有大量著作问世，同时他在庆应义塾大学（专职）和国学院大学（兼职）培养了许多弟子。1948年，折口凭借诗集 古代感受集 荣获日本艺术院奖。1953年，在庆应义塾大学任职期间，折口信夫因胃癌去世。2人、神明、精灵2.1灵魂与人在笔者看来，解读折口信夫渊博的学术体系的关键之一，是其对灵魂（tama）论的理解。以下，我们简要总结一下折口对灵魂的探讨。8一言以蔽之，所谓灵魂是指“生命的原动力”。9灵魂不是身体固有的，原本身体不过是一个不具有生命力的空壳。灵魂位于身体的外部，当它附着于作为容器的身体并被内化后，生命才会寓于身体之内，作为容器的身体才会成为作为生命体的人。例如，灵魂附着于胎儿身上后，胎儿会成为一个拥有生命力的人。而且即使在出生之后，由于其他崭新的灵魂会不断累积式地附着于身体之上，生命才得以稳定下来。灵魂会随着时间的流逝而逐渐衰老，从而使人的活力衰退。因此，有必要对灵魂进行更新，其中的一种方法是祓禊。在当代，人们通常认为祓禊就是用水清洗掉罪孽和污秽。但最初的观念则是，从大海彼岸的他界“常世（tokoyo）”漂流过来的海水，会聚集新鲜的灵魂，人类在海水中沐浴，可以将新鲜的灵魂附着于身体之上。不仅是海水，从陆地涌出的神圣泉水，也能更新灵魂。这是因为人们相信泉水通过地下回路能够通向“常世”。人类身上附着的灵魂之中，有一些灵魂可以让狩猎、捕捞等生计活动变得更为顺遂。这样的灵魂被称为“幸（sachi）”。在日本古代神话中，“海幸彦”和“山幸彦”表示有“幸”附着于其身的人物。人们还相信，“幸”附着在弓、箭等维持生计的工具之上，会为他们带来财富。灵魂具有“易从身体之中分离”和“可以分割”的特征。一个人身上会有多个灵魂附着，当其中一些灵魂处于脱离的状态时，就意味着人的生命力处于衰退的状态。如果旅途中发生意外，有一部分灵魂脱离身体，人就会面临危险。为防止这种情况的出现，旅行之前，人们会将自己的灵魂分割开来、置于自己家中。留在家中的枕头等物品则成为灵魂寄居的场所，留守家中的人负责对其进行保护。此外，如果出行的是丈夫，留守家中的是妻子，这种情况下，妻子会分割自己的灵魂，并将其放在丈夫内衣的系带里，用只有妻子才能解开的打结方式系在系带上。通常认为带上妻子的灵魂，丈夫的人身安全性会倍增。另一方面，丈夫也会将自己的灵魂分开，放在妻子内衣的系带里，用只有丈夫才能解开的打结方式将系带系上。人们认为这样做可以确保丈夫在旅途中的人身安全。当灵魂与身体完全分离时，身体就会变成一个单纯的空壳。换言之，这是一种死亡的状态。离开身体的灵魂会回归到可以称之为“灵魂储藏室”的地方。所谓灵魂储藏室，是指大海彼岸的“常世”，或者是延伸到村落外部的空间，即“村落边界”。从一个已经成人并尽其天年的人身上脱离出来的灵魂，被认为是一个完结的灵魂，即“完结灵”，当它脱离身体时，会再回归到“常世”。另一方面，那些早逝者、未婚而亡者，灵魂在没有完结的状态下就脱离身体，他们被称为“未完结灵”，会聚集在“村落边界”。然后，这些灵魂再次从灵7民 俗 研 究2023年 第1期 总224号魂贮藏所回到人类世界，附着在人的身体上。换言之，这便是灵魂的再生。之所以聚集地有所区别，是因为如果是未完结灵，人们希望其尽快重新附着于人类并回归到现世，这一愿望容易让人想象在村子附近的边界聚集了很多灵魂。如上所述，有一些离开人类前往他界的灵魂会再次回到这个世界并实现再生，而另一些则以“祖灵”的身份定期到访人类的世界。后者到来的时间是“盆”（盂兰盆会），在此期间，这些灵魂会试图与子孙进行精神交流。此外，在未完结灵中，对现世之人怀有特别强烈怨恨的灵魂，会附体于人身上，或者给人们带来灾难，它们被称为“怨魂”或“怨灵”。在这种情况下，人类方面试图通过巫术来制伏“怨魂”，或者将凶狠的怨灵作为“御灵神（goryo-shin）”来供奉，以使其平息下来。2.2神明与精灵在这些灵魂之中，具有优质特性的灵魂会成为神明。据说也有通过外在灵魂的附着而成为神明的，但基本上灵魂会按原样生长，拥有出色特性的灵魂才会成为神明。神明虽然平时生活在灵魂贮藏所大海彼岸的“常世国”，但会定期造访人类世界。在这种情况下，神明有时被认为是人类肉眼所看不见的观念性存在，但在某些情况下，村里的年轻人也会戴上面具、乔装扮演成神。无论是肉眼不可见的神明还是戴着面具、乔装扮成的神明，他们都会从“常世”带来新鲜的灵魂，并将其分发给人们。正如上一节所述，人们相信人类可以通过海水获得“常世”的灵魂，也可以从来自“常世”的神灵那里获取新的灵魂。此外，来访的神明会说神圣的语言，即咒语，人们认为这些语言之中存在“言灵”这一灵魂。日本列岛的居民最初居住在沿海地区，但当他们将居住地扩展到内陆和山区时，神明生活的世界被从大洋彼岸重新设定到了山中。在此阶段，人们开始认为神明会从山中带着新鲜的灵魂到访村庄。灵魂中不附着于人类、也不能成为神明的，会作为“精灵”而存在。“精灵”是基于汉字而成的概念，在日本本土语言中，“mono”一词相当于“精灵”。灵魂既存在于原野和深山之中，也生活在人类居住的村落里。它在浮游的同时，通常会附着于草木和动物之上。其中，寄寓于稻米之中的精灵被称为“稻魂（inadama）”。精灵会经常采取一些与人类相对立的行为，例如妨碍农作物收获、引起瘟疫流行等等。这是因为对于精灵来说，人类是闯入他们世界的入侵者。人类占领某片土地，在此创设生存空间，就意味着人类正在入侵生活于那片土地的精灵世界。因此，精灵会对人类作出反抗。从“常世”来访的神明，不仅会赋予人类以新鲜的灵魂，还会压制那些抵抗人类的精灵。神明，尤其是戴着面具、乔装扮演的神明，会通过言语或者用力踩踏地面的行为（该行为被称为“反闭henbai”）来压制精灵。虽然精灵会进行激烈的反抗（有时在仪式中由精灵表演者进行类似的表演），但最终会归顺于神明，变得更加顺从。此时，也会有一种精灵，作为神明的手下，转化为神明的一种。3被赠予的灵魂3.1天皇灵作为日本之王的天皇，其最初不是神而是人。此处的“人”，指的是作为“生命原动力”的灵魂寄寓于人体内的状态，而当被称为“天皇灵”的灵魂附着于此人之身时，天皇便会诞生。天皇灵区别于普通人的灵魂，被称为“稜威（Itsu）”10，意为伟大的灵魂。天皇灵附着于人身的日子是大尝祭。大尝祭是天皇即位后的第一个新尝祭（天皇以感谢收获新谷荐献神祇仪式，于每年秋季举行），此时会施展巫术，使天皇灵能够附着到天皇的身体上。即在祭祀神明的空间铺上被子，将天皇裹在其中并保持不动，天皇灵（假设其附体于前代天皇的身体之内）由此得以附着于新天皇之身。11此外，举行大尝祭时，天皇食用的是预先通过8民 俗 研 究2023年 第1期 总224号占卜而指定的地方（日本国内东西各一处）所产的大米。因为大米生产地的灵魂会作为“稻魂”附着于大米之上，食用之后，天皇就在精神上掌控了国家。天皇灵与稻魂兼而有之的天皇，之后会作为拥有强大灵力的存在而君临天下。完成大尝祭的天皇将从次年开始举行新尝祭。在新尝祭上，天皇食用从全国各地收获而来的第一穗稻米。天皇因而获得了附着有各地稻米灵魂的“稻魂”，最终在精神上统治国家。此外，在新尝祭的前一天，举行名为“镇魂祭”的仪式。“镇魂”是指让灵魂附着于人身（tamafuri），或者让灵魂活跃起来（tamashizume）。在镇魂祭上，由专门从事镇魂巫术的专业人士实施巫术（例如通过摇晃天皇穿的衣服来激活灵魂或将系带绑紧来将灵魂固定在其中），同时跳神乐舞，以此让天皇灵活跃起来。新年到来之际，皇宫要举行“朝贺之仪”。这是臣子向天皇敬奉祝词（yogoto，祝贺天皇长寿之词）、呈献贡品的仪式。此时，臣子的灵魂会附着于祝词和贡品之上传给天皇。天皇吸收了臣子的灵魂后，会成为具有更高灵力的存在。另一方面，天皇也要将灵魂分送给臣子。见于平安时代的岁末“送衣”12仪式被认为是皇宫中天皇赐予臣子衣服的习俗的残存。换言之，我们可以推测，在最初的“送衣”仪式中，天皇将天皇灵的一部分进行分割并使其附着在衣服上，然后将衣服分配给臣子。3.2民间的灵魂赠予这种天皇与臣子之间的灵魂交换，在民间也可见一斑。其中一个个案是被称为“生御魂”的习俗。从七夕到盂兰盆节前一天的这段时间，孩子会拜访父母，问候活着的灵魂。该习俗的目的是为了庆祝和祈祷父母的长寿，此时孩子也会向父母赠送年糕、鱼等食物。因为这些食物上附着了孩子的灵魂，父母食用之后，能够将孩子的灵魂吸收到体内，强化自身的灵魂。“生御魂”中的“生”意为“活着”，之所以使用“生御魂”一词，是因为这是向健在的父母赠予灵魂的仪式，而非像盂兰盆节那样供奉逝去的灵魂。中元节和岁