具身心智与具身的教育叶浩生［摘要］离身心智语境下的教育是离身的教育。这种教育的目标是“塑心”，即精神或心智的培育，而身体被认为是学习的障碍。但是“具身心智”的兴起挑战了这一观点。具身心智主张，思维和判断等高级认知过程与有机体的身体和身体之外的环境之间，并不存在一个壁垒森严的界限。认知发生于大脑、身体和环境的互动与耦合之中。身体对于心智来说并非是一个可有可无的容器，而是一个“限制者”、“调节器”和“塑造物”，铸就了心智的特殊品质。具身心智呼唤具身的教育。具身教育视身体为学习的主体，主张把身体活动融入课堂教学，倡导“身体活跃的课程”。身体活跃的课程不认为身体活动是学习的障碍。相反，它赞同杜威“从做中学”的教学原则，主张把各种强度的身体活动融入课堂教学，把需要学习的内容与学生的身体活动相结合，让学生“动起来”，通过身体活动体验概念和术语的含义，加深对课程内容的理解。［关键词］具身心智；具身认知；具身教育；身体活跃的课程［作者简介］叶浩生，广州大学教育学院教授（广州510006）传统教育基于“离身心智”（disembodiedmind），建筑在身心二元论的假设之上。依据这种离身心智观，教育的目标是“塑心”，即精神或心智的培育，与受教育者的身体无关。在这种教育观的影响下，学校教育变成“久坐不动的教育”（sedentaryeducation），学生长久地坐在书桌前，通过被动观察接受来自教师的视听信息。在这个过程中，身体被认为是学习的障碍，是一个需要加以克服的干扰因素。但是“具身心智”（embodiedmind）的兴起挑战了这种离身心智的观点。具身心智主张，身心并非对立的二元，而是一体。心智是被身体塑造出来的，生命与心智具有深刻连续性。［1］这是一种对心智的全新解读，必然对教育教学观产生深刻冲击。然而，“尽管具身的方法确立已久，且已经发展成熟，但是现存的主流教育实践并没有给予应有的重视。在大多数情况下，二元论的、离身的假设在我们有关人性的认识中，仍然十分流行，并且对教育过程产生深刻影响”。［2］当前，有关具身教育的讨论大多集中在对离身教育弊端的分析，在怎样理解“具身”和身体究竟怎样塑造了心智等问题上，则存在着较多的争论。而这正是本文的起点，通过揭示具身心智的一般原理，指出其对教育的价值和意义。一、离身心智与离身的教育西方文明的源头是古希腊。在古希腊时期，“心智”被称为“灵魂”（soul）。依据古希腊哲人柏拉图（Plato）的观点，人由灵...
